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朗州德山宣鉴禅师师本研教，精通《金刚经》，曾造《青龙疏钞》多卷，注解《金刚经》，以此疏钞常讲《金刚经》，由是缘故，未悟之前，时人谓之周金刚。本发愿往灭南方禅宗，却因南行欲灭南禅而悟；于龙潭崇信禅师座下悟后（详见拙著《禅门摩尼宝聚─宗门正眼》第69则拈提：龙潭吹火），次日礼辞而归。路过沩山时，入沩山法堂，从西过东，回视方丈；沩山禅师无语，师曰：“ | 三摩地 2018-07-20 |
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然而现见星云法师对此完全无知，对第八识如来藏完全不曾证得，如何能“体会到了不生不灭的究竟安乐”？那位“美丽的小姐”对此第八识也完全不曾了知，更不必说亲证或体会了，星云法师竟然可以说她“体会到了不生不灭的究竟安乐”，岂不是佛门中最荒唐之事？星云法师误会佛法到此地步，对于二乘人所修证之解脱道内容懵无所知，竟然可以印证那位美 | 三摩地 2018-07-20 |
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既言明心，则知必定有一真心，是吾人所应亲证者；亲证此真实不坏之金刚心已，方可名为明心也！既言见性，则知必定有佛性可以眼见；亲眼看见佛性分明显现而无染污时，但觉世界如幻、身心如幻，唯有佛性如是真实不坏而又无隐无遮；如是眼见佛性者，即是见性也！合此明心与见性二门，即是禅宗行人所应努力进求之目标也！是故禅门行者，必须了知：禅门之宗旨即是明心与见性。既如是 | 三摩地 2018-07-20 |
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一天当中，我们的心绪时而慈悲、时而贪瞋，不是天上、人间来往好多次吗？“消归一念无生处”，虽然十界俱在，要紧的是你不要任由妄想分别来来去去，要像‘金刚经’上说的“应无所住而生其心”，否则你心有所住，有所挂碍，日子就会不得安宁。“此意如何把似君”，这种无住才能安住的深意，要如何诉说？一切都要靠自己用心体悟，如人饮 | 三摩地 2018-07-20 |
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这样诽谤的结果，是要下金刚地狱的，是永远都不能离开地狱的。（编案：金刚地狱是藏密上师自己施设之法，用来恐吓藏密中之学人，佛法不曾说有此地狱。）”由是缘故，佛光山之比丘尼，亦曾有人在电视弘法节目中公开主张：密宗确实是佛教中之支派。如是支持邪淫之密宗。如今星云法师举说此一“公案”，难免令诸熟悉藏密内情又读过杂志报导之人，觉得有此意味；而 | 三摩地 2018-07-20 |
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何故须立如是愿？乃因为在家身相住持胜妙佛法时，容易受人轻贱，则往世所有罪业皆得迅速消亡，如《金刚经》佛之所说也！亦因此故，易于消除性障而发起圣性，是故愿以在家之身相，继续进修后世之佛道。唯除世尊有命必须出家。然而如是正理，非是多数人所能为之，非是多数人所愿行之；谁人不欲出家受人恭敬礼拜供养？然而大乘菩萨修证阶位越高者，则越发远离如是表相之执著。如是 | 三摩地 2018-07-20 |
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及至五祖为伊讲解《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，方知有如是心体一向于六尘皆无所住，如如不动；却又能生万法，不离种种无漏有为法之体性，方知一切染净种子都在此心中收藏，方解道：“何期自性能生万法！”方知写偈之时所知者，与悟境所证者直是南辕北辙，了不相干。只如不入禅门者，焉能得他佛钵祖衣？然而六祖其实并未获得佛钵祖衣，获得底人却 | 三摩地 2018-07-20 |
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”禅师淡淡一笑，即刻答道：“很好！密宗讲究即身成佛，你学密回来，影响所及，我们这里一定多人当身成就金刚不坏身。”佛光禅师为甲乙丙这样回答后，在座旁的侍者很不以为然，因此就非常不满地问道：“老师！您老是当今一代禅师，禅是当初佛陀留下的以心印心的法门，成佛作祖，没有比学道参禅更重要的事，他们甲乙丙等应留下来，在您的座下与您学禅，以期 | 三摩地 2018-07-20 |
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‘金刚经’云：“所谓三千大千世界七宝布施之功德，不及四句偈。”为什么？因为财宝的布施是有数、有形、有限的，法宝的布施是无边、无量、无限的。“若人须臾顷，胜造恒沙七宝塔”，的境界，即使只有那么一会儿，但功德比发心建造恒河沙那么多的七宝塔的功德还要大！……“宝塔毕竟化为尘”，宝塔虽巍峨，毕竟是砖砌木造 | 三摩地 2018-07-20 |
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如金刚王。常住不坏。若此见听。离于暗明。动静通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭。以为修因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退循环。微细推求。本无我心。及我心所。将谁立因。求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言。终成戏论。云何如来真实语者。惟垂大慈。开我蒙吝。佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心 | 三摩地 2018-07-20 |
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金刚三昧。我不因眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。如来印我。成阿罗汉。佛问圆通。如我所证。旋见循元。斯为第一。周利槃特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛愍我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽。成阿罗汉。住 | 三摩地 2018-07-20 |
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金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说 | 三摩地 2018-07-20 |
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兼金刚藏。安其左右。帝释。梵王。乌刍瑟摩。并蓝地迦。诸军茶利。与毗俱知。四天王等。频那夜迦。张于门侧。左右安置。又取八镜。覆悬虚空。与坛场中所安之镜。方面相对。使其形影。重重相涉。于初七日中。至诚顶礼十方如来。诸大菩萨。及阿罗汉。恒于六时诵咒绕坛。至心行道。一时常行一百八遍。第二七中。一向专心发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶。先有愿教。第三七中。于十二 | 三摩地 2018-07-20 |
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是觉始获金刚心中。初干慧地。如是重重单复十二。方尽妙觉。成无上道。是种种地。皆以金刚。观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入。阿难。如是皆以三增进故。善能成就。五十五位真菩提路。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。尔时。文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生。云何奉持。佛告文殊师利 | 三摩地 2018-07-20 |
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称执金刚与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。阿难。当知是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。或附。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令 | 三摩地 2018-07-20 |
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能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信。十住十行。十回向。四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严海。菩提。归无所得。此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于 | 三摩地 2018-07-20 |
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《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译法会因由分第一如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处；饭食讫，收衣钵、洗足已，敷座而坐。善现启请分第二时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸 | admin 2018-07-19 |
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遂问客诵何经？客曰：《金刚经》。复问从何所来，持此经典？客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：汝 | admin 2018-07-19 |
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有金刚志得佛圣性。以法感人为雨甘露。晓众言音所说如流。其声清净入微妙法。见生死本众厄已断。度诸恐畏为师子吼。不以多言。其讲说法乃如雷震。无有量已过量。以道宝之智导为大师。以知足之行现远佛声及法功德。博入诸道顺化众生。说无比正佛之智慧。以十力无畏佛十八法。往度恶道诸堕堑者。其生五道为大医王。以慧以善救众生病。应病与药令得服行。无量善事皆悉得。无量佛国 | admin 2018-07-19 |
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大方广圆觉修多罗了义经唐佛陀多罗译如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等 | admin 2018-07-19 |