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个人的生死，那是小事啦！而且我们个个都是不死金刚，杀掉了还会有下一辈子再来护法，他们总是杀不完的，对不对？(大众回答：对！)既然是这样子，那又怕什么？被杀掉了以后，搞不好还像经里面讲的往生到某佛世界里去，还当第一把交椅呢！所以大家要不惜身命的护法，这是成就佛菩提果的另一个基础。第三要能修行忍辱，不要因为度众生时，常常遭遇众生反咬一口、欺师灭祖等等恶行 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此可见，单以福德来衡量学佛的成绩，已然失当，何况是以部分的福德--良好的气质长相--来作为学佛得力与否的标准？再进一步思量，若外貌会反应出学佛的成绩，何以僧团中仪表甚为出众之难陀尊者，不是声闻十大弟子？何以僧众所着之法服─袈裟，其意为“坏色”？何以观身不净为四念处之入门？何以解脱道之观行，以色蕴为首要观破之对象？何以《金刚经》会说“凡 | 三摩地 2018-07-23 |
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又胜吉祥经云：由略发此心，成佛定无疑；勿舍菩提心，谓是金刚印。大疏释彼义云：空性金刚，谓于月上修五股金刚印，诵云底叉。略发此心即生不退熏习，等同一切如来，故当了知即现在佛。……又胜吉祥经云：由略诵此故，不离一切如来、永不退转，映覆诸魔，当知此大菩萨即是如来。此说发彼心之胜利。彼疏亦云：以由略发此心之力不退转故，由决定得无上菩提、等同诸如 | 三摩地 2018-07-23 |
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虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉；则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚！（原标题：劝发菩提心文----省庵大师著） | 三摩地 2018-07-23 |
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我们应当了解，听闻禅法而不畏惧，课诵学习《金刚经》而不害怕的人，这一种人，佛说：当知不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量诸佛而种善根。所以千万不要自我设限，对自己要有信心。但信心的获得，也要经由一段时间的多闻熏习才能增强，所以还要多闻熏习第一义知见增长信心。3、必须修慧学修学慧学仍然要多闻熏习，多闻熏习以后，自己要常常思维整理，去融会贯通。但 | 三摩地 2018-07-23 |
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就算是一只小蚂蚁的真心，我们把十方世界所有诸佛的威神之力合为一力，来要把祂打坏，也是打不坏的；祂的体性本然如是，所以才叫作“金刚心”。那么，由这个真心和妄心合并来观察，这些法全部都是“空”的法相，从这些“空”的法相之中，你照见了中道的真实义——“不生不灭、不垢不净、不增不减”。——平实导师 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样证得禅定境界的人，纵使禅定证量再高，也不是禅师啊！法界中只有一个法是符合前面所引中文殊师利菩萨所说、禅师所证而应该有的认知，就是《金刚经》以及《心经》所说的金刚心如来藏，只有祂才是真正自始至终不取三界三世一切法；因为祂六入不会，对于三界世间六尘万法，都不会生起一丝众生心想的心行法相。只有亲证这个金刚心如来藏之后，生起中道实相般若智慧的禅师，才会 | 三摩地 2018-07-23 |
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在色阴的部分，我们要引《金刚经》有名的一个句子，来当作一个小小的脚注，这个《金刚经》的名句就是：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。----《金刚般若波罗蜜经》卷1。凡所有相皆是虚妄，这个相很显然的已经把我们刚才讲的，所有跟色阴相关的地水火一切的相，都已经包含在里面了；《金刚经》石破天惊的告诉我们：所有我们认知的这些相，全部都是虚妄。以此来说， | 三摩地 2018-07-23 |
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《金刚经》有一首四句偈讲到这个五阴十八界，这一首偈就是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是所谓的寿者相，具足 | 三摩地 2018-07-23 |
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把自己塑造成一个孤岛，每个出口都有一个我在把守，所缘也就全部成为我所爱、我所厌，金刚经所谓的我相、人相、众生相立刻现前。。如此真得就成为弱水三千，但取一瓢饮，完全没有发现原来自己是所有的存在，只是一个劲得蒙着头面，在那里无休止的画地为牢。一二三菩萨对于此观察之落实有一很好的方便：可以写一张对照表，将自己每天发生的不妥的事情，列在横轴，而百法中的相应 | 三摩地 2018-07-23 |
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辨正4、复次，佛于大品、小品《般若经》中，则说如来藏为「菩萨心、不念心、无住心、无心相心、非心心」，于《般若波罗蜜多心经、金刚经》中，则说菩萨有个无住心--应无所住而生其心。试观一切众生的意识 --离念灵知心--能不能无所住而生其心？现见不能也！因为离念灵知心一旦现前，就一定和六尘相应，只要和六尘相应，就必定有所住；就算是打坐入定，坐入二禅等至位中， | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘菩萨看到众生的生命能够得到安住，只有一种食，而且是常、恒、性如金刚、不变异。为什么说只有一种呢？因为一切众生皆依如来藏才能毕竟恒久安住，这就是大乘菩萨的食观。有关四食，平实导师在《阿含正义》中有非常详尽地开示，欢迎您能够请回去阅读。阿弥陀佛！------《三乘菩提学佛释疑二》<第070集什么是佛的饮食观？>何正珍老师（原标题：菩萨道的饮食观） | 三摩地 2018-07-23 |
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月光他只有十六岁，非常的聪明，德行也非常的高，他就劝谏他的父亲不要这样做，并且不断地赞叹佛的德行，告诉长者：佛是金刚不坏之体。但是长者完全听不进去月光菩萨的劝谏，就派人去迎接佛。到了长者家，佛带着比丘众以及菩萨众走到那一道又一道的大门，那些火坑突然都变成了水池，而且从里面都冒出非常清净庄严的莲花。这时候长者和外道们看了都非常的惊恐！接着，佛到了屋子 | 三摩地 2018-07-23 |
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各位想想看，我们都有不坏的金刚性，可是过去的任何事件皆是无常易坏之法，如果我们要学习转依的道理，那么就要想：我的金刚性应该被无常法所系缚吗？如果我一直被无常的过去事件而系缚，那么我的金刚性岂不就被系缚而不能显发了吗？我们要学当菩萨，要学菩萨的心量与行谊，要学转依如来藏，那么就不应该被无常之法所系缚。只有心中不被无常法所系缚而能就事论事，才能显发解脱 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有佛子发菩提心，为求阿耨多罗三藐三菩提住阿兰若，修习如是三十七观，亦教佗修如是法要，解说书写受持读习，远离一切我所、我所执，永断贪著五欲世乐，速能成就不坏信心，求大菩提不惜躯命，何况世间所有珍宝？现身必得究竟成满一切如来金刚智印，于无上道永不退转，六度万行速得，疾成阿耨多罗三藐三菩提。由此可知，欲为不净，我们若是想要成就佛道，必定要远离我和我所的 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以现今佛教界有许多是见重、爱更重，而只要是支持教、广论的，都是在为欲界最下堕法为前行的加行，受三昧耶戒的都是在为欲爱作准备以及护航，以为这真能够逃过三界流转的法则吗？不可能！绝对是下堕！下堕于自己所设的金刚地狱而无有出期。而凡是否定第八识持种心的人，也绝对不可能去断烦恼障，当然更不可能实证解脱果。所以见一处住地能正确的断除，能真正的证初果，在现今 | 三摩地 2018-07-23 |
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在其他的单元当中，我们曾经引用了《金刚经》的两首偈，分别对应了生灭法与不生不灭法。五阴十八界生灭法，《金刚经》很清楚地说了：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。而不生不灭法呢？菩萨们或许还记得，我们在上个单元曾经提到过，六祖依《金刚经》而开悟，开悟的时候他说，他所悟的就是这一个如来藏。《六祖坛经》里面有记载，除了六祖依于《金刚经》而开悟 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果那个说法可以通，那么佛的脚趾头被提婆达多推了巨石下来砸到流血了，那是不是谤释迦牟尼佛还没有成佛？所以佛法不是这样修的！所以《楞伽经》中说应化身佛得要有威力极大的金刚来护持着。真正了生脱死的人绝对不跟生死对抗，而是超脱于生死之外，生生世世何妨死死生生？但祂如来藏于生死之中从来没有生死，这样才是真正的了生脱死啦！不必每天全部时间都在那边打坐，腿熬到 | 三摩地 2018-07-23 |
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这道理一直都没有人去解说它，真的很奇怪！我们会再看看有没有因缘来讲《胜鬘经》（编案：已于2006年一月三日开讲，预计十月讲毕，将续讲《金刚经宗通》）。这是属于无始无明，是第一种无明，这是大乘菩萨见道时必定会打破的。可是众生轮回生死，并不是因为无始无明，直接的原因是一念无明；因为无始无明不会遮障佛出离生死，阿罗汉们都没有打破无始无明，照样可以出离三界分段 | 三摩地 2018-07-23 |
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得力坚固犹如金刚。乃至自得阿耨多罗三藐三菩提。又善男子。虚空藏菩萨摩诃萨。若不现身在其人前教发露者。是初发心菩萨。应于后夜合掌至心而向东方烧坚黑沉水及多伽罗香。请明星言。明星明星成大慈悲。汝今初出照阎浮提。大悲护我。可为我白虚空藏菩萨摩诃萨。愿于梦中示我方便。发露忏悔犯根本罪。令得大乘方便智眼。善男子。彼初发心菩萨。即于梦中明相出时。虚空藏菩萨摩诃 | 三摩地 2018-07-23 |