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《长阿含经》第十九卷里面的记载：【佛告比丘：阎浮提南大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处纵广六千由旬，其城七重、七重栏楯、七重罗网、七重行树，乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。然彼阎罗王昼夜三时，有大铜镬自然在前，若镬出宫内，王见畏怖，舍出宫外；若镬出宫外，王见畏怖，舍入宫内。有大狱卒，捉阎罗王卧热铁上，以铁钩擗口使开，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻 | 三摩地 2018-07-22 |
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正如《金刚经》中有〈依法出生分〉，依法出生是说依于这个法而有般若波罗蜜多出生，也就是依于这个法而有到达无生无死彼岸的智慧出生；当然所依的这个法，不会是说世间法的蕴处界，一定是说一切法界中的真实相，也就是常住不变异的真如心——第八识如来藏。只有常住而不变异的真如心如来藏，才可能出生诸法，才是一切法界的实相；凡是会断灭的法，会间断的法，或者是 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样证得禅定境界的人，纵使禅定证量再高，也不是禅师啊！法界中只有一个法是符合前面所引中文殊师利菩萨所说、禅师所证而应该有的认知，就是《金刚经》以及《心经》所说的金刚心如来藏，只有祂才是真正自始至终不取三界三世一切法；因为祂六入不会，对于三界世间六尘万法，都不会生起一丝众生心想的心行法相。只有亲证这个金刚心如来藏之后，生起中道实相般若智慧的禅师，才会 | 三摩地 2018-07-22 |
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法会仅仅是拜忏、追福、消灾、超度等的活动以及仪式吗？读过《金刚经》的菩萨们应该记得《金刚经》的第一段是〈法会因由分〉，这一段是在叙述佛陀聚集弟子宣说这部《金刚经》的起因；所以，法会的真正意义应该是说法的聚会。我们可以再举《大般若经》的经文，里面佛陀开示的经文，大家就可以了解。这个经文里面：【佛告舍利子：“是菩萨摩诃萨从十方界所事诸佛法会中没来 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以《金刚经》才说：庄严佛土者则非庄严，是名庄严。（《金刚般若波罗蜜经》）佛土正是要这样庄严的，而不是用黄金去贴，用玉石去摆设，绝对不是这样庄严起来的；因为这种事相上的庄严佛土，都只是生灭法，不是真佛土。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第022集佛为什么要度众生？>正源老师（原标题：怎么庄严佛土？） | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，他们却不知道，这些无上瑜伽、时轮金刚、大乐光明的灌顶的内容是什么；其实这里面的内容都是双身法的外道法，根本就不是佛法。而众生这样的去跟这个外道结缘，那本质上其实是广结染恶缘，根本不是广结善缘；因为这个外道所说所行都不与解脱相应，同时也不与佛菩提道的成佛之道相应。我们如果结下了这样的缘，根本就没有办法摄受于，只是收集下堕三恶道的缘。因此，广结善 | 三摩地 2018-07-22 |
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应无所住而生其心，这个到底应该要怎么去理解呢？我们要提醒大家的就是，《金刚经》跟《心经》，它们都是所谓的般若系列的经典。这类型的经典，要能够正确的解释的话，有一个最重要最重要的前提，就是一定要先找到每一个人本来都具有的清净本心。如果没有找到清净本心的话，任凭我们用什么样的方式去解释，不管我们说我们自己是怎么样的不执著，那都不是这个所讲的意思。所以， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，当一般人看到《金刚经》里面写说：诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。或者看到《心经》上面写的：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。那么看到这些呢，往往也都会用刚才我们给大家看到的，类似像刚才的诗词歌赋那样子的一个境界，来去理解、来去解释《金刚经》或者《心经》。比方说，我们先看看应无所住 | 三摩地 2018-07-22 |
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最后佛陀说：我今虽是金刚之体，亦复不免无常所迁。所以最后告诉大家说：生死之中极为可畏，汝等宜应勤行精进，速求离此生死火坑，此则是我最后教也。（《大般涅槃经》卷三）同样在另外一部经里面，《杂阿含经》里面，佛陀也跟们说：一切行无常，悉皆生灭法，有生无不尽，唯寂灭为乐。（《杂阿含经》卷三十四）这个是寂灭为乐这个四个字的出处。我们从《大般涅槃经》里面的，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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一方面，大家常常诵念的经典里面，有一类的内容因为涉及第一义妙法的开示，例如《金刚经》、《心经》、《法华经》等，因为这些经典里面的法义非常胜妙，如果事先没有在善知识那里建立正确的佛法知见与架构，以及熏闻第一义的正理，那要直接经由读诵经典来正确了解经中的核心法义，是相当困难的。譬如在《心经》里面，除了说明真实心之外，也同时在说明妄心，因此如果没有先建立 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果日用饮食当中，经常有葱蒜无法避免，应该诵持楞严咒，由诵持此咒之故：「纵经饮酒、食噉五辛种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过」。（卷七）我们要指出的是，修道主要的障碍是在于重戒的无法持守。很多人一再的触犯重戒而不自知，由于触犯重戒，欲保住人身，尚且不得，何况能证三乘菩提？触犯重戒者，即使已证三乘菩提，若未及时忏悔，亦无法保住见道功德。哪些重 | 三摩地 2018-07-22 |
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」】------《金刚经》〈无得无说分〉第七讲记：「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有得到无上正等正觉吗？如来有所说法吗？」须菩提回答说：「如果我真的了解佛陀所说的真实义理，并没有什么一定的某个法可以称为无上正等正觉，亦没有哪个一定的法是如来可以解说的。为何这么说呢？如来所说的法，全都不可执取、不可明说，不是法、也不是非法。为何如此呢？因为一切贤圣全都是由 | 三摩地 2018-07-22 |
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《金刚经》有一首四句偈讲到这个五阴十八界(《正觉总持咒》注)，这一首偈就是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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拜《三千佛》对恢复往昔学佛的记忆力和忏悔非常好！当您每天礼拜三千佛时，就是与三千佛结缘，怨亲债主们每天看到您礼拜一百尊佛(一个月就是三千佛)，欢喜得不得了！又三千佛的加持力不可思议！所以对消除业障效果很好！第八：做《三昧水忏》、《梁皇宝忏》（这个比较长，可以每天做一卷）、《药师忏》、《地藏忏》、《净土忏》、《金刚忏》等一系列拜忏，也可作88佛忏，只要对 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种贪食五辛的人们修习佛菩提的金刚智慧三昧境界时，菩萨、天仙、十方善神都不会前来守护；因此大力魔王就可以在他们身上获得干扰障碍的方便机会了，于是就来修习佛菩提三昧境界的吃五辛者面前，示现作诸佛的身相来为他们说法；于是开始非议及毁坏诸佛的禁制与戒法，广为赞叹行淫、嗔怒、愚痴。这一类常吃五辛而修学佛菩提的人们，命终以后自然就成为魔王的眷属，生到他化自在 | 三摩地 2018-07-22 |
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应先礼敬十方佛，日夜增修清净戒；诸佛护念常受持，戒等金刚无破坏；三界诸天诸善神，卫护王身及眷属；一切怨敌皆归伏，万姓欢娱感王化。是故受持菩萨戒，感世出世无为果。」持戒利益很大，所以千万不要轻易的就想舍戒。三、持菩萨戒的人，应以大乘胜法及大乘胜义菩萨僧为归依的对象，不应该以声闻僧为归依的对象，否则就成为违犯菩萨戒的人。《大般若波罗蜜多经》卷584佛开示 | 三摩地 2018-07-22 |
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同样的，持诵《心经》的《般若波罗蜜多咒》想要开悟，也必须听闻正确的般若波罗蜜，而且如说修学；因为听闻正确的般若波罗蜜，如说修学之后就容易证入《般若波罗蜜多咒》的理持，就是实证《心经》所指称众生不生不灭、不垢不净、不增不减的金刚心如来藏，然后理事俱持，这样才是的持诵《般若波罗蜜多咒》。由此可证，咒语的持守，有分理持和事持两个部分，而且两者俱而不可分割 | 三摩地 2018-07-22 |
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最后身菩萨受生于人间，具足蕴处界故名为有情；如是最后身菩萨有情，初夜明心后，复于夜后分、天将明时，因睹明星见性成佛，金刚喻定现前，前五识转生成所作智，第六识转生上品妙观察智，第七识转生上品平等性智，此乃有情一至七识及余五根所共证得之种智，是增上慧学一切种智故；此时因于金刚喻定之现前，亦令第八识真如转生大圆镜智，此亦是一切种智，合此四智而成一切种智， | 三摩地 2018-07-22 |
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这个果报，就是西藏密宗自创的“乌金刹土”、“罗刹刹土”，而实际上，就是地狱刹土，而且是十八层地狱之下再增加的两层地下室“地狱”！这个地狱的根源就是西藏密宗以意识为常见或者断见的理入（父续、母续经典），以及以无上瑜伽男女双身法为行入的实操法门，印度的源头就是印度“金刚乘密宗”性力派，西藏的源头则是源于印度性力派 | 三摩地 2018-07-22 |
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有另外一个呢，也把祂叫作金刚心。为什么是金刚心呢？正因为祂历经了所有一切的事物都不会因此而受到牵动，并且还能够顺利地执行因缘果报，所以祂是一个金刚心。甚至这个金刚心，也就是我们在《金刚经》里面看到了两个字金刚的意思在；并且这个心当然也就是《心经》里面讲的，不生不灭，不增不减，不垢不净的那个心。正因为这个心的存在，所以才会使得我们的所作的业报，经过了 | 三摩地 2018-07-22 |