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《金刚经》说：须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。修道之人，难免违缘障碍、身心疾苦，但遭遇逆境之时，应作消业想，生欢喜心，因借此身心小苦消得多劫重罪，故应欢喜。如此心不退转、尽管径直行去，自有业障永尽、得享大乐的一日。（原标题：哪些业会现世成熟果报呢？） | 三摩地 2018-07-22 |
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后学倒是不担心师兄会真正离佛法而去——毕竟已经接触了一些佛法，这些金刚般的解脱种子是永远不会坏灭的，必有重新开花结果的一天，而且假使师兄真的成为基督徒时，基督教所仅有的、不究竟的、夹杂了不少错见的人天道善法内容，是难以满足已经接触过佛陀圆满教诫的人的需求的，乃至于一个人可以不认同佛法所讲说的种种命题的答案，难道这个人可以回避这些佛法所提出 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个五阴身有生灭，你的财富、你的健康、你的眷属有起落，可是摩尼宝珠祂恒常存在，恒是那么清净、那么洁亮,如金刚一般永不断灭。这样子去认知之后，不就能够很自然的了生死、除烦恼了吗?因为你没有必要再去为那个本来就是会生灭的镜子上面的影像，那个宝珠上面的影像，而去烦恼，去恐惧它何时将灭嘛！所以学佛的目的，首先就是找到你的摩尼宝珠，让自己不只是有解脱的智慧,也 | 三摩地 2018-07-22 |
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一方面，大家常常诵念的经典里面，有一类的内容因为涉及第一义妙法的开示，例如《金刚经》、《心经》、《法华经》等，因为这些经典里面的法义非常胜妙，如果事先没有在善知识那里建立正确的佛法知见与架构，以及熏闻第一义的正理，要直接经由读诵经典来正确了解经中的核心法义，是相当困难的。譬如在《心经》里面，除了说明真实心之外，也同时在说明妄心，因此如果没有先建立众 | 三摩地 2018-07-22 |
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许多佛典，如《金刚经》、《优婆塞戒经》、《佛说阿弥陀经》等，开头是这样的：“如是我闻：一时佛在舍卫国祗树给孤独园……”。“祗树给孤独园”正确的读音是：“qíshù／jǐgūdú／yuán”，这个园林是怎样由来的呢？当给孤独长者去拜访一位好友，这位好友却没有专心招待他，半夜里一直在忙活儿；忙什 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果再以事一心的念佛三昧功夫进而参禅，让心念“止”于所缘境话头上，并藉由“观”来寻觅从来离见闻觉知的金刚心如来藏；最后于因缘成熟时，一念相应证得金刚心如来藏，这时生起般若智慧，心得决定毫无怀疑，就是达到理一心的实相念佛三昧，或称为金刚三昧了。一般的外道也有许多三摩地，也就是种种定的说法，但那不是佛法所说的三摩地；在佛法中所说的三 | 三摩地 2018-07-22 |
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（二五）设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。（二六）设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。（二七）设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。（二八）设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者 | 三摩地 2018-07-22 |
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金刚般若波罗蜜经姚秦三藏法师鸠摩罗什译因由分第一如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与丘众千二百五十人俱。尔时世尊，食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。善现启请分第二时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此导师以前月薪也非常高！加上导师勤俭存钱又有独到的房地产投资眼光，所以投资房地产都赚很多倍，因此导师四十几岁就退休了！退休后每年还要缴六位数的税，代表不动产租金等被动收入应该至少有一百多万以上，等于每月可能也有十万以上的退休金！(而且导师护持正法的金额也很庞大！加上讲经与写书法布施著作等身有一百多本！)平实导师在《金刚经宗通》第六辑第106~107页开示 | 三摩地 2018-07-22 |
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总之广结善缘非常重要！而导师也教导我们，布施的时候要多找很多人参与，这样就跟很多人结善缘，未来自己的因缘也很多！那布施要广泛布施，也要引导众生往佛法才是最如法的布施！而发愿回向也很重要，如果布施做了很多！可是他故意投生到贫苦家庭又故意不去赚钱！那基本上他也不一定能变有钱人！但众生会觉得他福德很好，因为他显现出来的种子就是很有福德的感觉！但其实如果真 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，我们可以来看一看世尊在《金刚经》中，〈一相无相分〉之中，有这么一段，是这么开示的：【须菩提！于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果不？’须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色声香味触法，是名须陀洹。】声闻法、声闻乘的初果，就已经是这个样子，因为是舍弃自己的五蕴的缘故，所以不会有人得须陀洹果，乃至是四果亦复如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，我们可以来看一看世尊在《金刚经》中，〈一相无相分〉之中，有这么一段，是这么开示的：【须菩提！于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果不？’须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色声香味触法，是名须陀洹。】声闻法、声闻乘的初果，就已经是这个样子，因为是舍弃自己的五蕴的缘故，所以不会有人得须陀洹果，乃至是四果亦复如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实导师在《金刚经宗通》之中曾经开示：五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。这是说学人还没有进入内门修学六度之前，得要藉由在外门修学布施等五度的福德，作为从六住位进入七住位的一个资粮。换句话说，悟后修又是不一样的情况，而修学前五度的一一度，每一度的福业，都有它的不同差别，所以才说在五度之中都要修学。现在就简单来说一说，修学这五度所得的福业 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间之疾莫过猛风，怨念之征复速于彼；一切如来、金刚、天等，及五通仙，不能救护。若善男子、善女人，依悲母教承顺无违，诸天护念福乐无尽。】(《大乘本生心地观经》卷2)如果有人不孝顺父母，让父母心中埋怨，甚至让母亲发出恶言，这个不孝子就会下堕地狱、饿鬼、畜生道里。这种不孝的业风速度非常快，一切如来、金刚护法、天神以及五通仙人都无法救护。如果有人恭敬孝顺父母 | admin 2018-07-22 |
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学成后在那烂陀寺（梵Nālanda），编集龙树之《中论注》（即“根本中论注明解”，现存梵本及藏译本）、提婆之《四百论注》（即“菩萨瑜伽师四百论广注”，现存梵文断简及藏译本）及《一切如来金刚三业最上秘密大教王经注》（即“作灯明广释”，现存藏译本）等。此外，又撰述《入中观》（梵Madhyamakāvatāra）一书，并亲自注解之（以上现存西藏 | admin 2018-07-22 |
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说：以种种香华，散布于其上；以净妙香水，灌沐于像身；上味诸饮食，尽持以供养；赞叹如来德，无量难思议；方便智神通，速至于彼岸；获得金刚身，具三十二相；八十随形好，济度诸群生。浴佛还可成就十五种殊胜功德。一者、常有惭愧。二者、发净信心。三者、其心质直。四者、亲近善友。五者、入无漏慧。六者、常见诸佛。七者、恒持。八者、能如说行。九者、随意当生净佛国土。十 | 三摩地 2018-07-22 |
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5、《金刚般若经论》，显实相说，一卷，达摩笈多译。弥勒的瑜伽了义学说，经无著、世亲兄弟大力弘扬。先后有无著所造的《显扬圣教论》《大乘阿毗达摩集论》《摄大乘论》以及世亲所造的《摄大乘论释》《十地经论》《唯识三十颂》《唯识二十颂》等著作出现于世。世亲之后，又有等十大论师，广造诸论，使弥勒之学，极盛一时。中国唐代，玄奘法师亲赴印度从戒贤学习唯识回国之后， | 三摩地 2018-07-22 |
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获得金刚身，具三十二相。八十随形好，济度诸群生。浴佛还可成就十五种殊胜功德。一者、常有惭愧。二者、发净信心。三者、其心质直。四者、亲近善友。五者、入无漏慧。六者、常见诸佛。七者、恒持。八者、能如说行。九者、随意当生净佛国土。十者、若生人中，大姓尊贵，人所敬奉，生欢喜心。十一者、生在人中，自然念佛。十二者、诸魔军众，不能损恼。十三者、能于末世，护持正 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此而论，不唯是持戒清净及犯戒的凡夫出家僧，我们四众不可以公然诃举其身口意之犯戒过失；那请问示现在家相及出家相的“胜义僧”，是不是亦不可诃举其身口意之犯戒过失呢？仁者自当举一反三、可想而知！因此不可说“僧”之身口意过失者，亦包含在家相之“僧”在内，故只要是在家人，能证初果以上，乃至开悟明心者，亦不可说其身口意上或犯戒之 | 三摩地 2018-07-22 |
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有国名金刚意。佛名金刚上。余如上说。北方去此过八恒河沙刹。有国名离垢光。佛名离垢上。余如上说。北方去此过九恒河沙刹。有国名月主。佛名月上。余如上说。北方去此过十恒河沙刹。有国名日初出。佛名日初出。余如上说。东方去此过一恒河沙刹。有国名善味。佛名善味上。余如上说。东方去此过二恒河沙刹。有国名槃头耆婆。佛名槃头耆婆光。余如上说。东方去此过三恒河沙刹。有 | 三摩地 2018-07-22 |