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那为什么众生会去贪着佛法的功德呢？众生会贪着佛法的功德就是想不劳而获、就是想不修行，那你死的时候只要烧一烧东西给你，你就能够往生西方极乐世界；烧一烧东西给你你就能够离开三恶道的痛苦，你就能够离开世间法的痛苦，乃至于这样子你就能够解脱。这个叫作妄想、这个叫作痴心妄想，痴心妄想就是想不劳而获。众生都是这个样子，众生都是想说平常都不用修行，到最后的时候， | 三摩地 2018-07-22 |
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至于佛陀在《佛说盂兰盆经》当中所开示说：“我们可以在七月十五日，解夏的僧自恣日，来供养具清净戒的圣僧，那么七世父母、六种亲属，就都能够得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。”这是因为这些僧众经过三个月----九十天----的结夏安居，在这九十天当中，不断地精进努力的修行，所以会有许多的出家僧以及菩萨，得到了佛菩提道或是解脱道的实证，所以在七月十 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么这么说？因为众生的六识觉知心，乃至处处作主的第七识意根，都是刹那刹那生灭的；尤其是六识觉知心，根本无法去到未来世，要如何让众生依靠而成就无量世的一切修行，只有本来不生也永远不灭的第八识如来藏，才能让菩萨倚靠而长劫修学佛菩提道，也才能让声闻、缘觉二乘圣者修习解脱道，证入涅槃而不会成为断灭。况且众生接触的一切境界，其实都是自心如来藏所现，包括修行 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们说佛的饮食观，就要看说，我们众生既然是依四种食而在三界六道里面轮回不已，我们如果要获得解脱，那就应该要断这四种食。也就是说，我们在饮用抟食的时候，我们对于我们的饮食就要不贪着。所以在佛陀在世的时候，祂对于僧团祂就有规定，规定说日中一食；也就是说，只有在一天里面只有在中午的时候，在午前食用一餐，那这一餐之外就不再食用了，就一坐食。这种一坐食就是要 | 三摩地 2018-07-22 |
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功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨。贫穷田则是指一切穷苦困厄之人。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其他的都叫作鄙恶田，甚至有的还是毒田。像是破坏佛教的那些天魔外道所传的邪法，在那些道场当中来布施，不但不会增长广大的福德智慧，甚 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是佛说不是！大部分的众生没有办法做到这样的功德，反而是被贪、瞋、痴这种怨恨、怨害所缠缚着，随着生死流而不能够解脱。这菩萨就觉得奇怪：如果这样，这世界不应该叫作娑婆啊！我们来看到下一段，佛说：相庄严星宿积王，彼佛剎土亦有行菩萨乘，诸善男子及善女人，已曾供养无量诸佛成就忍辱，将护有情善自调伏，若诸有情以众苦具而来加害，悉能含忍终不放逸贪恚愚痴。善男子 | 三摩地 2018-07-22 |
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学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问三界众生及器世间都是哪里来的？难道真的有一个造物主？依佛教的教理来说，三界里的一切——器世间及众生，都是由心——识变现出来的，乃至解脱成佛也是心、识的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理——三界唯心、万法唯识。如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十 | 三摩地 2018-07-22 |
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把妄心自己和如来藏的功德综合起来，心里对这个综合后的功德自性产生了贪爱与执着，因此就不能超越烦恼浊，就无法取证第三果，更无法证得阿罗汉的解脱果，这就是五浊中的第三浊！第四浊就叫作众生浊。什么是众生呢？大家都认为说：所有的人合称起来就叫众生嘛！所有的畜生叫作众生，所有的天人叫作众生。但是我们佛法中不这么说。所谓众生这个名词，讲得广义一点：五阴就叫作众 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说出家人的修行，是要证得解脱；自己证得解脱的目的，乃是在修行证得佛道的过程当中身为菩萨，您出家，身出家也好、心出家也好、身心俱出家也好，您的目的不外是要自他解脱。基于这样的精神，一个出家众能够帮助众生的，不是一生一世依于这个会断、会坏、会烂的这个意识色身而有的一个财色名食睡方面的帮助。出家人要帮助众生的，是要解脱三界生死的轮迴苦恼；出家人不赚 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以要知道，修学佛道如果说不知道解脱道的内容是什么，表示这个佛法本身——善知识所弘传的，它是有问题的、需要探讨的。而且要知道：三乘菩提最重要是以如来藏为根本的。怎么说呢？也就是说，声闻解脱道为什么说以如来藏为根本呢？因为声闻解脱道最重要就是要证得无余涅槃，证得无余涅槃的前提，就是要让五阴十八界不在三界中受生，将灭止生——要灭除五 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个般若实相心虽然出生了这个无常、无真实我性的五受阴，但是祂本身没有五阴世间的无常、无真实我性、执著、贪爱等等烦恼以及生灭法；而且他知道这个涅槃本际——般若实相如来藏心，祂是本来解脱、本来自在的，虽然生了三界诸法，但不系著于三界，这才是出世间。不离世间而能够出离世间的生死流转诸苦与无常、生灭、烦恼、执著这些过失，这才是真实的出世间。也就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么出世间智指的是什么呢？出离三界生死流转的方法以及行门，以及所获得的解脱的智慧。那出离三界生死流转的方法是什么？就是要行八正道，要建立正知、正见，要正思惟。正思惟这个五阴的所谓颠倒，要怎么样才能够让自己远离这些颠倒而获得正见？不在颠倒中而愚痴无明；正思惟过后，让自己能够在世间以正命而活，以正命而活就不会去造作诸多损害众生的业；接着，在身口意上面， | 三摩地 2018-07-22 |
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上面这些教法，才是正统佛教的清净修行法门，跟相似佛法所说的修行法截然不同，佛当依圣教而行，才能成就真实的解脱，证得涅槃，远离生死轮回之苦。------《三乘菩提之常见外道法--广论（一）》<第056集《广论》对正统佛教之伤害(四)>蔡正元老师（原标题：正统佛教的清净修行法门） | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如修习禅定不可以只靠打坐，也要精进降伏或断除五盖性障，这样禅定才能够成就；要证解脱道或佛菩提道之法，必须先让次法成就；或者要证悟实相，需要先断我见等等。所以，法义上的关联与修学次第，也是具有至关的重要性的。又譬如《大般涅槃经》卷26中的开示：金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。即使方法本身是正确的，但是不同根器的人，却需要修学不同的法门才能成就。因 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是终究诵经的目的，是为了要让我们真正趣入佛法的修行，也就是真正进入到真正佛法的修行里面，到解脱道甚至于佛菩提道的修行里面，这样子才是诵经要成为佛法修行的最主要的一个意涵。（原标题：诵经、作早晚课的目的） | 三摩地 2018-07-22 |
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这样的佛智也不是二乘纯修解脱道的解脱智慧，更不是一般所谓在意识层次里面，自己的思惟想像推测的。意识自己的思惟想像推测会是说，要将这个有染心转成无染心；如果说这样子就是佛智的话，那么二乘的圣者他已经将生死于三界的这个烦恼障都断除净尽了，应该是属于是无染心，可是声闻阿罗汉、缘觉辟支佛却不是佛；所以我们可以知道说，这样的部分不是佛智，而是属于是意识层次的 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是在声闻解脱道当中，烦恼的定义并不是只有这样；凡是会障碍出离三界生死的心行，都叫作烦恼。即使你对某一件事情的感觉，心里是快乐的；但是只要这样快乐的心行会障碍解脱出离三界生死，那这样快乐的心行，仍然是属于烦恼所摄。什么样的心行会障碍出离三界生死呢？主要有六种根本烦恼，就是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。这六种根本烦恼，就是声闻菩提当中所要断除的烦恼。什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们已经对于三宝的真实义有了正确的认识，也已经对于佛法僧三宝发起了清净信，明了一切世间法中，只有三宝才能帮助自己去除三障烦恼，得到涅槃真实解脱，那么很自然的就会乐于归依三宝了。譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是真心的归依三宝。 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以贪和瞋，对于我们想要得到究竟解脱的修行人来讲，是最先必须要戒掉的两个有毒的心。第三个痴或是无知，这个心是什么呢？前面讲的贪欲心以及瞋恨心，其实都是虚妄无常的，因为有这个五阴就会导致无常。而这个无知的心，就是对于五阴的虚妄无常，没有办法究竟的了知，把这些虚妄无常的东西，当作是永恒、不生不灭、常住的法。也就是说，对于世间的、无常的东西没有办法究竟了 | 三摩地 2018-07-22 |