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但这事实上是不是真的这样子呢?如果各位菩萨听到这里,觉得说这里面所揭示的境界,这里面所显示的境界,好像就是我们、也是我们在佛门里面修行所应该得到的境界的话,那就表示,您对于佛门里面应该修习的解脱的道理,恐怕还认识得不够深、不够多。实际上,老庄里面所讲的“无待”、“顺性”、“得而不喜,失而不忧”的这些境界,其实只是佛门里 admin

2018-07-22

我们接下来就当然会问到,佛教有所谓的核心义理吗?我们来看看,我们说“学佛、学佛”,学佛的目的到底是为了什么呢?最起码的,我们希望要能够消除烦恼,要能够解脱生死;甚至我们说,对于大心的菩萨来讲,我们希望最终就是要和佛一样,成就无量功德,摄度无量众生。那既然学佛有这样的目的在,我们首先就要问:真的有诸佛吗?还是佛只有释迦牟尼佛一个佛呢?我们来 admin

2018-07-22

接下来叫作鹿苑阿含时,是说佛在成道以后,从鹿野苑开始度五比丘,十二年当中说阿含法教,主要是讲说二乘的解脱道。祂特别是针对凡夫众生、钝根机类,希望把弟子从凡夫的习性把他提升起来,让弟子们藉由听法,能够相信自己也有能力证得涅槃,能够离开三界,所以愿意付诸实修。这时候的法呢,就如同阳光照一切的大山,普通的小山还照不到;又好像是前面的生乳,新鲜的牛乳经过了 admin

2018-07-22

这一位阿私陀仙,他是一位外道沙门的修行人,可以来往天界与人间之间,这是说代表了他的禅定修持相当的好;但是仙人自己却知道,他所修的东西不究竟,不能得到解脱。所以,当仙人预言了太子将会成为佛陀之后,仙人自己反而哭了起来了;因为他知道自己老了,没有办法活到世尊出世弘法的时候了,所以终究是得不到世尊的解脱教法了,因此难过的哭了起来。这也可以佐证我们前面所说 admin

2018-07-22

因为法相唯识宗完全符合三乘菩提的修学的正理:法相唯识宗不但符合了二乘解脱道的修学道理;也完全符合了大乘佛菩提道别教修行的一个法门,如何透过法相唯识宗证悟这个第八识如来藏心;而进入佛菩提道的修学,地地增上,而完成圆满佛果。这个叫作应理圆实宗。那法相唯识宗还有另外一个名字,它又叫作“普为一切乘教宗”。为什么叫作普为一切乘教宗呢?因为它所摄的根 admin

2018-07-22

这六经十一论函盖“唯识五位”,六经十一论函盖了三乘解脱果,函盖了佛菩提果,函盖别教五十二位修行的次第。六经十一论本身就函盖了三乘菩提的修行,所以它含摄了二乘的解脱果,也含摄了大乘佛菩提果的别教五十二位阶的修行次第,含摄了十七地的瑜伽师的境智行果,也就是刚刚所说的,这些瑜伽师地地修行的一个境界的一个果相。所以这个唯识五位,它其实是依着六经十 admin

2018-07-22

此宗依六经十一论,所弘宗旨函盖三乘一切佛法,始教终教通教别教具摄圆融;唯识五位,函盖三乘解脱果菩提果,函盖别教五十二位修行次第,含摄十七地瑜伽师之境智行果;宣示五法三自性,以百法明门论,摄尽一切佛法,正显人法二空真理;建立大乘小乘一切宗派佛法,令立于不败之地,为一切外道及佛门凡夫所不能测、所不能破。若有菩萨依此宗义而证悟般若者,可起道种智,渐入诸地 admin

2018-07-22

既生之后,须发皓白,厌恶五欲,不乐居家,年垂八十舍家染衣,往就尊者佛陀密多,自誓曰:我若不通三藏理,不断三界欲,得六神通,具八解脱,终不以胁而至于席。勤修苦行,精进勇猛,未曾以胁至地而卧,绵历三岁,学通三藏,断三界欲,得三明智,时人敬仰,即号为“胁比丘”。而后世人则尊称为:禅宗西天第十祖),已证得阿罗汉果。长老“胁”有鉴于当时诸 admin

2018-07-22

所以华严所宣示的是以如来藏的因地果地,来具足宣说;所以华严宗所示的是兼摄三乘解脱果,华严宗显示藏识法界的无尽缘起。华严宗显示藏识法界的无尽缘起,其实这个无尽的缘起,这个华严的法界缘起,华严的一真法界的缘起,其实是因为含摄“业感缘起”,也含摄“赖耶缘起”,也含摄了“真如缘起”。因为有阿赖耶识执持业种,所以才会有业感缘起; admin

2018-07-22

华严所示既以如来藏之因地果地具足宣说,兼摄三乘解脱果,显示藏识法界之无尽缘起,及诸菩萨五十二位之历阶修证,宣示果地究竟成佛之佛菩提果圆满功德,三身应化,四土圆成,则是佛教中一切宗派行者所当知解及修证者。应将华严宗旨,悬示于一切宗派内,令诸行者了知佛果内涵及修证次第,可除狂密狂禅及误会般若之弊;华严宗旨摄尽一切宗派之教法,具足显示成佛之道,岂可自外于 admin

2018-07-22

佛所说的一大藏教,未尝不以心为宗也,也就是说,佛所说的三藏一切教法,都是以这个心为宗,从这个心所出生的;三藏的一切教法,从声闻解脱道一直到佛菩提道所说的这些教法,全部都是以这个心为宗,所以全部从这个心所开显出来的,这个心也就是历代祖师所悟的这一个第八识如来藏心。也就是,一切宗派种种法门的修行,如果能够悟得这个自心如来藏,这个法门就是禅宗之法;因为悟 admin

2018-07-22

因为这样子的功德,才能够在解脱果上面次第的进修,经过薄贪瞋痴,断五下分结,断五上分结,然后能够取证解脱果。那十八界我全部都是与我们意识心的我有关系,这个意识心的我其实本身就是十八界所摄的,祂是无常变异、依他而有的法。这个法祂是无常变异的,这个法祂是依他而有的,依五蕴、六入、十二处、十八界——依缘而生。这个法必须依什么而有?必须依如来藏、必 admin

2018-07-22

如果对于般若产生误会的人,不但对于佛菩提道会产生误会,也将会对于二乘的解脱道、对于二乘菩提会产生误解;那对二乘菩提产生误解,也将无法断除我见,入二乘的见道位,更何况是进入大乘别教的见道位——开悟明心!所以,各派各宗如果想要通般若的话,想要会通般若的话,一定要证悟同于禅宗所悟的这个自心如来藏,必须要证悟自心第八识如来藏。那有人说,“其 admin

2018-07-22

如果外于其他的心,一定是佛门外道;外于其他的心而求证如来藏心的话,那一定是佛门外道;外于如来藏心而说能够修学佛菩提道乃至于二乘的解脱道,那个叫作缘木求鱼,那个是绝对不可能的。是一定必须要悟到这个真如,悟到这个如来藏心。也就是说,各宗各派所悟的如来藏心,其实祂都是同一个的,没有另外的一个心,所以它是不二门。所以,所有各宗各派其实它是不应该分宗分派的。 admin

2018-07-22

兹依禅宗证悟者于解脱果及佛菩提果之证量上,叙述禅宗于佛法中之定位。首叙解脱果:禅宗之破参者,若未先修得四禅八定者,破参时能断三缚结,位在通教初果。若性障轻微者,破参时位在通教二果。若具四禅定力者,破参时可证通教三果。若具四空定者,破参后入定,可证灭受想定,成通教俱解脱四果。若性障极微而未修证禅定者,破牢关已,可入通教三果或慧解脱四果。眼见佛性者,必 admin

2018-07-22

”那这个说法到底有没有值得商榷的地方呢?我们先来看看,一般人所谓的“竖出三界”是什么意思呢?一般人认为的竖出三界,指的是修习禅定、渐次修习禅定之后,然后再来成俱解脱者;但是我们从《阿含经》里面所开示的道理我们就知道,四禅八定乃是定学,跟解脱无关的。你如果解脱的知见不具足的话,任凭你修到非想非非想定,你还是没有办法成就灭尽定,自然最后 admin

2018-07-22

同样的道理,我们就知道说,我们修证佛法也是一样,我们既然要真正的解脱、真正的自在,乃至于最后能够成佛的话,我们所要追求的,自然也就是要全面性的修证佛法;不要说一旦立了宗派之后,就完全以某一个宗派所崇尚的经论或者教法为主,其他的都不去修证了;这样子就正如我们只准备着一种肠胃炎的药,以后碰到头痛来的时候,就不知道如何因应了。所以我们第一个跟大家讲的,这 admin

2018-07-22

这个三个法印是一个整体,缺一不可;这个三个法印整体修证,才能够证到我们前面讲到的诸佛菩萨的共同证果之一,也就是离欲、灭尽、涅槃的真正解脱,或者是八不中道的真正的自在。上述如果你知道了,如果你有按照这样的修证,再回头来看的时候,你就知道真正的一切法空是什么意思。所以,正因为三论宗的学者一开始就是许多没有证悟真正的实相,往往流于依文解义,所以后来他们的 admin

2018-07-22

历经四年,同修会大众的法缘成熟,导师已于公元二○○四年底(十一月九日)开始宣讲《维摩诘所说不可思议解脱经》(简称《维摩诘经》或《维摩诘所说经》),以甚深微妙法音,点出“如来藏法”究竟义理,且加以细说引申,广利有缘佛子。此经开演了大乘别教法中已经证悟般若之菩萨智慧,微妙甚深,非有大智不能深知、不能细说也。《维摩诘所说经》梵文原名为《Vimalaki admin

2018-07-22

三乘佛法悉依有情自心藏识而说,阿含时偏显蕴处界空,主证解脱果,然非未说第八识空性心;隐覆密义而宣示故。般若时偏显涅盘非是断灭空,偏显藏识空性心之空性--无我性,偏显空性心之中道性--非一切法空之断灭空;所述唯在对治未悟二乘菩提之二乘凡夫,声闻初果亲观十八界空已,不堕「涅盘是一切法空」之邪见故,曾闻佛与大阿罗汉宣示涅盘有本际不灭故;般若时主说藏识中道空性 admin

2018-07-22

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