| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 举办禅宗文化及玄奘文化活动，指导学人克期取证断三缚结，分证解脱果；乃至明心见性，悟后更进修玄奘大师的唯识增上慧学。」又说：「我们就可以多让大陆同修过来，除了开课，也可以让他们受戒，乃至为他们办禅三，让大家都有修习、亲证的机会。」导师意欲藉着这个道场广度大陆同修的宏愿已明，大众无不随喜赞叹。这时导师却微笑着提起双肘，两掌相对兜着，轻轻向前一推，说：「 | admin 2022-07-06 |
|
| 天宝蕴物华道馨满园香 过了主殿后方路的尽头，右转会进入一条蜿蜒的步道，因为它背著园区广场，又是大众不常走的较小道路，宽度仅供一辆大货车通行，导师为它命名为“解脱之道”，意在大乘人不走二乘声闻的路线。导师预先声明：“我只带大家走一半，剩下的大家就不要走了，这条路不好走，也没意思。”经过一个180度的转弯，回到与大殿后“ | admin 2022-07-06 |
|
| ’多诸病苦，眠卧粪秽，外现贤善，内怀贪嫉，如受痖法婆罗门等，实非沙门现沙门像，邪见炽盛，诽谤正法；如是等人破坏如来所制戒律、正行、威仪，说解脱果离清淨法，及坏甚深祕密之教，各自随意反说经律而作是言：‘如来皆听我等食肉。’自生此论，言是佛说，互共诤讼，各自称是沙门释子。”《大正藏》册12，页386，中14-26。 [6]《云栖法彙》是莲池 | admin 2022-06-23 |
|
| 若为大乘佛子，则可自省何德何能堪受道场大众护念，今日受食深感惭愧，自以菩萨僧为志，于解脱受用一体用心，以免志高而障重。 （五）法施：以〈发愿偈〉代替“所为布施者”四句 《诸经日诵集要》列了〈受嚫偈〉（财法二施，等无差别；檀波罗蜜，具足圆满）。“嚫”，梵语是布施的意思，“受嚫”就是受施，也就是受施的出家众赞 | admin 2022-06-23 |
|
| 如是冤亲债主其中不乏堂上先人或生前亲善的眷属，他们的一切痛苦实际可由在世者以佛法功德救拔他们，因此，他们实际上很需要我们以佛法帮助他们，解脱他们的痛苦，帮忙他们出离恶趣，往生善处。 菩萨行者于自宅供佛，当常思利益有缘众生；当抱持慈悲心利益这些冤亲债主，让他们愿意解冤释结，也让我们学法无碍。[9]因此无论是亲、是怨，菩萨行者都应该一视同仁，悲悯他们 | admin 2022-06-23 |
|
| 弟子等为发菩提心，恳祈佛恆住，受此香、花、果、饮食等供养，恭请清淨法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛（或奉请〇〇〇佛、〇〇〇菩萨）安住此莲华宝座，常住此道场，常教化弟子等诸种解脱三昧法门，常开示弟子等修学大菩提，常加持弟子等行于菩萨大道。”[16] (四)发愿 1.〈正觉总持咒〉（七遍） 五阴十八界，涅槃如来藏，般若道 | admin 2022-06-23 |
|
| 华人的敬天思想，在受到佛法薰陶之后，开始有了很大的转变，华夏的佛弟子，多将敬天的祝文改成向佛菩萨禀白的疏文，施作佛事；为趋吉避凶的祷告，改成赞叹如来圣德，劝勉自己修学佛法、求得真实解脱。虚无飘渺的天、上帝，不再是华人唯一的依靠。且佛法阐述的因果业报轮迴，与中国善有善报的文化思想相应，于是除了本有的“敬天”信仰，礼敬佛菩萨的善根也慢慢地在华 | admin 2022-06-23 |
|
| 具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。 3.恭诵《心经》(三遍)[法会时间若60－70分钟，诵《心经》] 主法：“佛经是释迦牟尼佛对我们的教诲，诵经有无量功德。请大众收摄心念，虔诚恭诵《心经》！” 或恭诵《金刚经》(一遍)[视场合需求或法会时间90－100分钟，诵《金刚经》] 主法：“佛经是释迦牟尼佛对我们的教诲，诵经有无量功 | admin 2022-06-23 |
|
| 所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者，所食之余，终不可尽。”[16] 童子供养如来，如来变食 在《佛说未曾有正法经》中，也说明了佛不可思议的威德力。当时，有一童子以一钵食供养如来，钵食亦不耗减，再次第供养诸大众，“是会菩萨、声闻咸受其食，悉皆饱满，食犹未尽”[17]。 由此当知，诸佛如来以及八地以上菩萨都有不可思 | admin 2022-06-23 |
|
|
接下来就是说，懂佛法的人，听闻之后自然就有受用—解脱上的受用，以及智慧上的受用—那他就可以依止；如果没有受用呢，不能怪别人，要怪自己，就是福德资粮、智慧资粮还不够，所以他不会有受用；这个不能怪别人，只能怪他往世学佛以来时间还太短暂，人家已经修了将近一大阿僧只劫了，他才不过修了十劫、九劫，那当然还不够。所以他们没受用就乱批评，然后说我 | admin 2022-03-18 |
| ”佛告清净慧菩萨言：“善男子！应知布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧、慈悲喜舍、解脱、解脱知见、力、无所畏，一切佛法、一切种智善清净故如来清净。若于如是诸佛如来，以清净心种种供养：香花、璎珞、幡盖、敷具，布在佛前种种严饰；上妙香水澡浴尊仪，烧香普熏，运心法界；复以饮食、鼓乐、弦歌、赞咏如来不共功德，发殊胜愿，回向无上一切智海。所生功德无量 | admin 2021-05-19 |
|
| 而应该广为布施，而且要平等心；如果能常常透过布施，累积福德及修除性障，便能有机会值遇大善知识修学正法，实证解脱与证悟菩提。--摘录《但食故福，更不造新福-婆提长者布施后悔因缘》 原标题--为何婆提长者出生在富贵人家，却无福受用这些财物呢？ | admin 2021-05-14 |
|
| 所有信仰其他宗教的众生，只要不能接受只有佛教有解脱智慧、实相智慧者，必然会在巧遇佛教之时，因为有邪见，必然先入为主产生毁谤而沦堕三恶道中。更不用说，有因缘遇到佛教正法住世时，不思归依于正法，心中却是只想著要将纯属于佛教所独有的解脱智慧与实相智慧，盗法至一贯道中；这样的身口意行已经是违犯七圣戒中的偷盗戒，已经不能保存人身，来世必堕三恶道中，何况能希望 | admin 2021-05-14 |
|
| 令得尽有漏心得解脱。若此众中。释迦文佛弟子。过去时修于梵行。来至我所。或复于释迦文佛所。供养三宝。来至我所。或于释迦文佛所。弹指之顷修于善本。来至此间。或于释迦文佛所。行四等心。来至此者。或于释迦文佛所。受持五戒三自归法。来至我所。或于释迦文佛所。起神寺庙。来至我所。或于释迦文佛所。补治故寺。来至我所。或于释迦文佛所。受八关斋法。来至我所。或于释迦 | admin 2021-05-12 |
|
| 一心善谛听光明大三昧无比功德人正尔当出世彼人说妙法悉皆得充足如渴饮甘露疾至解脱道时四部众平治道路。洒扫烧香皆悉来集。持诸供具供养如来及比丘僧。谛观如来。喻如孝子视于慈父。如渴思饮。爱念法父亦复如是。各各同心。欲请法王转正法錀。诸根不动心心相次流注向佛。是时比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。各从坐起右绕世尊。五 | admin 2021-05-12 |
|
| 所谓阿难陀目佉陀罗尼．空慧陀罗尼．无碍性陀罗尼．大解脱无相陀罗尼。尔时世尊以一音声。说百亿陀罗尼门。说此陀罗尼已。尔时会中有一菩萨名曰弥勒。闻佛所说。应时即得百万亿陀罗尼门。即从座起整衣服。叉手合掌住立佛前。尔时优波离亦从座起。头面作礼而白佛言。世尊。世尊往昔于毗尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛。此阿逸多具凡夫身未断诸漏。此人命终当生何处。其人今者虽复 | admin 2021-05-12 |
|
|
这依他起性的法既然知道是依他起了，遍计执性就消失了，那就有解脱了。这就是本来自性清净涅槃，而这个涅槃是你没有修行以前就存在的，无始以来就存在，乃至阿罗汉入无余涅槃，还是这个本来自性清净涅槃啊！所以始从七住位，末至妙觉位，都是依这个本来自性清净涅槃而住！那这样了解了三自性，你再从如来藏自身来看：如来藏离见闻觉知，从来不了别六尘；既然不了别六尘，祂的境 | admin 2021-03-26 |
| 大慧！山林草树城郭宫殿及诸乐器，如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者，聋盲瘖痖离苦解脱。大慧！如来持力有如是等广大作用。」大慧菩萨复白佛言：「何故如来以其持力，令诸菩萨入于三昧及殊胜地中手灌其顶？」佛言：「大慧！为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故，是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧！若不如是，彼菩萨便堕外道及 | admin 2021-02-02 |
|
| 受持三归与佛戒，不只是现世能够得免于灾祸，更是后世出生大福德之因缘，最重要的是它是未来世当中，我们能够成就解脱果，能够成就佛菩提果的因缘，也就是要成就果位所应该具备的福德次法。为什麽要受持三归及佛戒呢戒律的种类及受持的果报世尊把戒律分为多种：初唱三归依戒，次申五戒、八关斋戒；复制声闻戒、菩萨戒等。受持三归依戒，便可不堕恶道，开启出世之因缘；受持五戒 | admin 2021-01-18 |
|
| 如来下生人间示现成佛，所演说必然是唯一佛乘（一佛乘，即一大乘），然因闻法者根机差异，如来为诸急求解脱生死者，便于此唯一佛菩提道之菩萨乘（即佛乘，以求佛果故）方便分出解脱道而说有声闻乘、缘觉乘；然“五时三教”实以不同层次、面向及广度来隐喻、明说、分别阐释法界唯一实相（阿含、般若、方广唯识、法华、涅槃，皆以实相心第八识为根本而宣演）。然而代代 | admin 2021-01-02 |