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当然，各位菩萨如果您在解脱道的修行已经有所心得的话，您马上就会发觉这个“四加行”，跟我们真的在佛经上面看到的“煖、顶、忍、世第一法”的这个四加行，修行起来是非常非常不一样的，可以说是南辕北辙。好，这里我们就先不提了。密宗讲究的是四加行修行圆满之后，上师才会依照他的根器传授密法。密宗主要的教义大概可以分成四项：第一个就是“即 | admin 2018-07-22 |
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那法密指的又是什么事情呢？在佛教正法里面的法密，指的是二乘菩提，指的是通教菩萨的解脱教法，指的更是别教菩萨所证的佛菩提的教法，乃至于究竟地的诸佛自觉自证的圣智密意。这一些的事情，我们说整个佛教的法义来讲，如果没有深入佛教的这个领域来的话，你在门外的话，你是怎么也想不到为什么这个法是这样子的，所以这个叫法密。举例来说，如果没有到佛教来修行的时候，你是 | admin 2018-07-22 |
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这个是从鹿野苑化度五比丘开始，一直延续了十二年的时间，在这个十二年的期间，佛不断地在教授解脱道的道理，这部分的道理大部分都集结在《阿含》里面。并且这个部分到后来的，比方说智顗法师在判教的时候，是把“阿含时”的内容以“三藏教”来称唿。所谓的三藏教就是经、律、论三藏，并且“经”这个部分特指的就是《阿含部》的经典，所以叫作三 | admin 2018-07-22 |
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我们在这个部分完全同意智顗大师的看法，三藏教确实就是经、律、论，并且这个经的部分指的是阿含的部分；它是正化二乘、傍化菩萨，也就是主要教化的对象就是二乘人，并且是以解脱道作为内涵；它的经文里面所揭示的像四圣谛、八正道、十二因缘，这个都是所谓藏教的内涵。但是，我们要稍微进一步去看，我们说《阿含经》的解脱义，并不是只是在析空的这个状况；因为我们从《阿含经 | admin 2018-07-22 |
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于四阿含中，隐覆密意而说大乘，所偏显者为二乘菩提之解脱果，诱引畏生死苦之小根者入于佛法。三者方等时：于阿含后，八年宣说楞伽、胜鬘、金光明、思益、维摩、楞严等经，宣示藏通别圆四教。四者般若时：以二十二年宣说大般若经，开示别教圆教及通教，通会一切法为大乘法，皆归般若慧。五者法华及涅盘时：最后八年之二处三会说法华经，阐圆教之理，畅演唯一佛乘正义，会五时三 | admin 2018-07-22 |
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那波罗提木叉呢，波罗提木叉它的原意是“别解脱”的意思，也就是能够透过这个持守，可以让行人达到解脱境的意思。那这波罗提木叉，一般来说它所指的就是菩萨戒，因为是在僧团里面讲别解脱的时候，如果是以声闻戒为主要持守，菩萨戒当然就是别解脱戒。可是我们在这里要提醒大家，就是如果是菩萨道的行者，实际上是应该以菩萨戒作为正解脱戒。关于这个部分，律宗的部分 | admin 2018-07-22 |
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波罗提木叉，华言别解脱；谓有别于声闻戒之别设戒法，能令行人达到解脱境，乃是菩萨戒也。此宗建立止持戒与作持戒，止持戒复立通戒与别戒，此皆非属本书所欲论述者。乃至此宗之行果，亦非本书之所欲论者。此谓律宗之法，本应遍在佛门一切宗派内，不应单独立派。唯持律，不成二乘菩提故；唯持波罗提木叉，亦不成佛菩提故，不得四智圆明故，乃至不得般若中观总相智故。由是故说此 | admin 2018-07-22 |
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那《俱舍论》呢，总共分成九品跟三大部分：这个第一部分是讨论法的性质跟功能；第二部分是讨论众生生死轮回的因缘果报；第三个部分是说明如何透过修行来解脱烦恼的因缘跟果报。所以可以看到说，俱舍宗里面所修的部分，就是所谓的四圣谛、八正道、十二因缘法，自然它所证的部分也就是所谓的二乘菩提。它所没有的部分就是我们说的佛菩提果，也就是包含般若总相智、别相智、道种智 | admin 2018-07-22 |
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此宗所修为四谛八正及十二因缘法，所证为有余依及无余依涅盘，解脱果唯具此二，不具本来自性清净涅盘及无住处涅盘；唯证二乘菩提果，不证佛菩提果，与般若种智俱不相应，故属小乘教；此是俱舍宗在佛法中之定位。平实导师<宗通与说通>（原标题：俱舍宗在佛法中之定位） | admin 2018-07-22 |
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当时这个城中有一个外道名叫苦得，他经常跟人说众生烦恼无因无缘，众生解脱亦无因缘，他经常这样子说。那个善星比丘有一次就跟世尊讲说：世间如果有阿罗汉的话，这个苦得就是最上等的阿罗汉。世尊听了以后，就告诉这个善星说：苦得这个外道啊！苦得是个外道，他并不是阿罗汉，他不了解什么叫作阿罗汉道。这个善星就对世尊说：是什么原因呢，令您这一位阿罗汉对于‘阿罗汉& | 三摩地 2018-07-22 |
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众生乃是依止于这样的业而轮转生死，依止这样的业而有不同的生命现象，依止于这样的业而能够造作下一期的生死，乃至依止于这样的业，能够继而修行实证解脱。同样的道理，众生也是系属于这些业而生活轮转，系属于各种的业报而生死无常。所以，有情都是依止于如来藏所藏的各自的业种当中，因缘有许多种不同的差别，依据各个有情所造作的业种不同，全部由各自有情的第八识如来藏来 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，从整个法界实相的角度来看，无法用假施设法来函盖真实法，若要往前追溯到最先诞生的第一位众生，这是属于无记的问题，是无义之戏论；对于成佛及解脱都没有帮助，故名戏论。假设真的有第一位众生，那在第一位众生出生之前，十方世界是没有众生，也没有佛的，那代表当时所有的如来藏都是处于无余涅盘的状态；既然如此，则表示所有的如来藏，从无始劫以来处于无余涅盘的状态 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识的精神状态适合痴痴呆呆的生活，就去投胎作愚痴类的有情，从如来藏来说，那也是正常的投胎，所以中阴阶段的投胎，没有所谓的正常或不正常可说，都由各人自造的善、恶、无记业的多寡，以及解脱智、实相智来决定的。问：有人说：未来世父母和合时有光明出现，请问，此光明于何时出现？是父母交合时即出现？还是父母出现性时出现？还是精子进入卵子时才出现？还是时才出现？（ | 三摩地 2018-07-22 |
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当我们有能力回到光音天去，事实上我们就具有解脱的能力，因为断我见对一个二禅人来说，对一个光音天人来说，只要佛陀加以指导，他就能够断我见，成为慧解脱阿罗汉的，这样子他就可以解脱生死。而且这样子就可以让我们，在所有的人类只要有心修行者，统统可以获得解脱，所以佛陀说：我们人类是从光音天来，其实并不是要告诉我们说，我们的基因从哪里来，而是要告诉我们，人类其 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生乃是依止于这样的业而轮转生死，依止这样的业而有不同的生命现象，依止于这样的业而能够造作下一期的生死，乃至依止于这样的业，能够继而修行实证解脱。同样的道理，众生也是系属于这些业而生活轮转，系属于各种的业报而生死无常。所以，有情都是依止于如来藏所藏的各自的业种当中，因缘有许多种不同的差别，依据各个有情所造作的业种不同，全部由各自有情的第八识如来藏来 | 三摩地 2018-07-22 |
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的确！对于生活很苦的人来说，你跟他说要看破、放下，对他来说只是风凉话！因为这根本帮助不了他什么，他现在就是需要一块面包，需要钱，才能去缴房贷，小孩的奶粉钱、尿布钱才缴得出来，才能有生活费继续生活下去！因此要解决众生的烦恼，还是要先给他们次法，次法不只是施论、戒论、生天之论，更基本的次法是让众生能够生存在这世间，要先能找到稳定的工作，能够安居乐业，接 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个般若实相心虽然出生了这个无常、无真实我性的五受阴，但是祂本身没有五阴世间的无常、无真实我性、执著、贪爱等等烦恼以及生灭法；而且他知道这个涅槃本际——般若实相如来藏心，祂是本来解脱、本来自在的，虽然生了三界诸法，但不系著于三界，这才是出世间。不离世间而能够出离世间的生死流转诸苦与无常、生灭、烦恼、执著这些过失，这才是真实的出世间。也就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻、缘觉所修的是解脱道，他们是以入涅槃出离三界生死轮回为目标；而佛乘所修的则是佛菩提道，除了也必须修学有出离三界生死轮回的能力之外，更以世世不入涅槃而在世间修习，地地增上直到成就佛果。所以，声闻、缘觉二乘的解脱道是通三乘的，因为同为修学佛乘的菩萨所必修，因此称为通教；而佛菩提道呢，则不是不回小向大的定性二乘行人所修，称为别教。这样了解了通教与别教 | 三摩地 2018-07-22 |
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整个完整的佛法，除了解脱道之外，也必定会有佛菩提道。为什么这样讲呢？我们刚刚说过，修行解脱道最有利的方式就是采用佛陀为我们所规划的方式，也就是出家；如果你不按照这个方式的话，当然困难就会比较高，但不是不可行，只是困难比较高。可是不可讳言的，如果这个社会上每一个人都出家了，每一个人都出家了之后，如果这个情况推到极致的话，很显然这个社会上就不再有男女， | 三摩地 2018-07-22 |
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无上正等正觉的诸佛只是这些真理的宣说者，而不会是任何一个人命运的创造者或者控制者，祂们只是用佛佛同证的有关三界世间和出离三界世间甚至超越三界世间的法则，来引领无量无边深陷无明深坑还不自知的可怜众生，依照诸佛所同证的这些，走出无明与轮回、走向智慧与解脱。佛所宣说的佛法告诉我们，命运是你造的，过去生的你造作的种种善恶业行造就了你今生的重大命运（佛法中称 | 三摩地 2018-07-22 |