| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
但是，不知道这样的外道，他私底下却是广传外道淫欲的双身法，根本没有解脱的实证，也没有法界实相实证的智慧，本质上比一般的凡夫都不如的外道。但是，众生却是迷信盲从而偶像崇拜，结果这些迷信者还是继续的盲从无智，并且捐输了大笔的钱财，给这个修双身法的外道带去国外。这样找一个修双身法的外道来祈福，这也是一个很标准常见的偶像崇拜的没有智慧情形。所以，根源问题就 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
一切身口意三行，应当以解脱的智慧为先导而行，以实相的智慧为先导而行。所以，真正佛教的修行者，要行菩萨行的修行者，应该依循这四依的圣教而行，这样才是正确的在佛法上修行。虽然佛陀教导我们要依法不依人，但是我们对于师长的恭敬，或者对于值得恭敬而有实证功德的人，我们也是要恭敬礼拜供养，乃至随喜赞叹；因为这是作人基本的格调，也是作为、作为菩萨该有的行谊。但是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果自己所证不真，或者是打探密意而知，那这样的人，他所实证的三德必定不会生起，而会继续执取了我见而没有断我见的功德；这样的人他连解脱德——解脱恶见的功德都没有，更何况能够具足对三界恶习、无明而有的解脱功德呢？所以这样的人，他的解脱德一定不会生起。因为这个道理，所以我们要实践实相忏悔的人，必须要如实亲证第八识如来藏而得以转依，才能对于恶业习 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
比方说，在这个习气里面，最重要、最重要会障碍我们解脱的就是所谓的我执的习气。当然我执的这个习气，我们在这个讲次里面没有办法深入地讲解。我们提醒大家，我执的来源是由于我见！如果我们要知道我见的来源的话，那么最好的建议就是好好的掌握《阿含经》；如果大家对于《阿含经》的文言文有所障碍的话，也可以选择阅读善知识的《阿含正义》。相信您经过那样阅读之后，会对《 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
(《六祖大师法宝坛经》)那么六祖大师这一段所说的就是说:愚痴的人不晓得这个因缘果报的道理,犯了过失以后,或是说平常的日子里面,认为说我只要努力修福,那就对了;而并没有想到说,怎么让自己能够解脱于这个生死的系缚?怎么让自己能够成就佛道而远离这些贪、瞋、痴烦恼,远离这些生死的这些苦业?只是认为说,修福本身就够啦!平常布施供养,虽然说这个福无量无边,可是心里面这个贪、瞋 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
正如同我们刚才讲的，我们刚才给各位观众所解释的，佛教的解脱境界是多么的殊胜，佛教的菩提的境界又是多么的殊胜，这些都远远不是不执著所能够函盖的。所以，我们再接下来就要跟大家讲说，既然对于像应无所住而生其心这类型的的理解，必须要在明心之后才有办法真正的理解的话，那么我们对于这些事情，应该如何去看待呢？好，我们在这里，多给大家讲一些。我们刚刚讲说，所谓的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是，我们要跟大家说的是，佛教里面佛陀所教的解脱，却远远不止于此。我们如果打一个比方给大家说的话，我们说，一般我们所看到的不执著，通常他最后所能得到的结果是什么呢？基本上都是如果有困境的时候，我们都会比较能够泰然处之；或者我们在面对一些变动无常的时候，我们心境比较能够自在去因应这些变动。所以前面讲的这些，不执著的这种修为，大致上都是不出于我刚才讲的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们说这些诗词歌赋之所以存在，一方面必然是由于先民们所面对的环境，有着许多天灾人祸的困苦，在面对这些无能为力的困苦的时候，是不是可以有任何一个层次的精神解脱呢？这个时候，当然很自然的，就有所谓的老庄道家的这个解脱的方式，会在许多的地方会展现，这些地方所展现出来的，几乎一致性的，都是非常的洒脱、自由自在，并且好像是无所束缚般；可是在无所束缚之中，又似 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这个部分所谓的寂灭为乐，我们应该要怎么样来看待这个事情呢？实际上，应该要从解脱的境界来看。因为，如果我们有深入佛陀所教的解脱道，深入去履行的话，我们就知道，不管是眼前哪怕是你真正觉受到的快乐，其实它的本质，到最后它的本质仍然没有办法脱离苦；所以我们才会说，在四圣谛里面，第一个圣谛就是所谓的苦圣谛，谈的就是这一件事情，也就是说，哪怕是你表面上觉得快乐 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
其实无常这件事情不只在佛教里面，其他的宗教有没有体会到世间现象的无常呢？照样有！所以，无常并不是佛教与其他宗教不一样的地方，无常更不是佛陀所教的真理；因为佛陀……如果我们讲到真理的话，那一定得回归到解脱道跟佛菩提道；而解脱道谈到无常这个部分，谈到的是什么呢？乃是三法印里面的诸行无常。所以，这个部分希望大家分辨清楚，无常并不是佛教唯一的真 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第三个准则就是跟大家说，大家也许从刚才听到现在，觉得佛菩提道谈的，都是像《心经》上面讲的不生不灭、不增不减、不垢不净，或者讲到的是真如佛性的实际体证；但是我们要跟大家说，佛菩提道是完全函盖解脱道的，也就是解脱道的一切的道理、一切的行门，在佛菩提道里面可以完完全全的函盖。所以，如果您面对这个事情判断的时候，其实您所面对的这些教法，如果连基本的解脱道都 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们给大家提纲挈领的来看，佛陀所传授的不外乎就是解脱道跟佛菩提道这两大的真理。解脱道谈的是什么呢？解脱道谈的就是要降伏烦恼，乃至于究竟解脱烦恼。这里面就牵涉到说，什么是真正的烦恼。比方说我们刚才说，世间的一切因为贪欲而引起的、种种没有办法让你顺遂的这些境地，是不是烦恼呢？是，这些是烦恼。可是，就我们刚才看到一般人所能体会到所谓的洒脱、豁达的境界来讲 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
同样的，如果说在说法的过程中，没有提到，没有办法完整的阐述解脱的道理，那么这个说法也是有缺失的。甚至没有办法完整的说出，从凡夫位一个阶位、一个阶位一路修行，乃至于成佛的这些次第跟道理，如果没有办法讲得很清楚，甚至完全不讲的话，那么我们也要建议大家，像这样子的话，大家应该要赶紧另外再找善知识来参学。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第003集如何 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛陀先解说解脱道的目的，并不是希望大家，一路从解脱道里面然后一路修，然后接着就修到阿罗汉，接下来就到无余涅槃的境界去了，这个不是佛陀的本意。因为一旦到了无余涅槃的境界之后，这个人是没有办法继续再跟众生有任何的接触了；因为无余涅槃就是灭尽了一切，出离三界了。所以从这点道理来看，佛陀教导解脱道的目的，其实一方面在于说，告诉所有跟着修行的佛，让大家看看解 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
整个完整的佛法，除了解脱道之外，也必定会有佛菩提道。为什么这样讲呢？我们刚刚说过，修行解脱道最有利的方式就是采用佛陀为我们所规划的方式，也就是出家；如果你不按照这个方式的话，当然困难就会比较高，但不是不可行，只是困难比较高。可是不可讳言的，如果这个社会上每一个人都出家了，每一个人都出家了之后，如果这个情况推到极致的话，很显然这个社会上就不再有男女， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当然这里面有一个很重要的关键，非常非常重要的关键，要先提醒大家：就是菩萨要做到这样子的话，如果光只是喊一喊口号的话，你很容易也会在许多的世间考验里面会丧失道心、迷失了自己；其中很关键的地方是要在于，对于我们在佛教里面教义上所讲的佛菩提道跟解脱道，要有正确的认知，比方说，解脱这个方面来讲，要对于解脱的原理要有正确的认知；那这样子的话，才不会很容易的就 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所有的修行其实如果从解脱的立场来看，不外乎是要排除烦恼、对治烦恼，那么烦恼有许多时候都是由于贪欲所引起；所以，其实在世间的许多的宗教，只要谈到所谓的烦恼这些事情的时候，也都是以贪欲作为要对治的目标。比方说一神教来讲，比方说教、天主教。他们也在教信徒，希望信徒不要完全着重在世间的这些荣华富贵，而是要把天上所谓的上帝身边的这些荣华富贵，当成真正的荣华富 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
解脱道的修行与证得，并不是在不倒单上面修得的，而是在断除烦恼障上面去证得的；佛菩提道的证得，则是在亲证第八识如来藏上面去证得的，都不是在不倒单上面所能证得的。所以，睡而不眠并不是很重要的；除非你已经知道来日无多，而想在舍寿之前迅速证得灭尽定，才需要以不倒单的修法来迅速取证灭尽定，否则不需要如此辛苦。因为从长期(连续十年以上)来说，只要有身体存在，人每 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如修习禅定不可以只靠打坐，也要精进降伏或断除五盖性障，这样禅定才能够成就；要证解脱道或佛菩提道之法，必须先让次法成就；或者要证悟实相，需要先断我见等等。这些法义在其他单元，已经有老师介绍过了，我们就不再重复。从上面的举例我们可以了解，在法义上之关联与修学次第，也是具有关键的重要性。又譬如在《大般涅槃经》卷26中的开示：金师之子应教数息，浣衣之人应教 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当时这个城中有一个外道名叫苦得，他经常跟人说众生烦恼无因无缘，众生解脱亦无因缘，他经常这样子说。那个善星比丘有一次就跟世尊讲说：世间如果有阿罗汉的话，这个苦得就是最上等的阿罗汉。世尊听了以后，就告诉这个善星说：苦得这个外道啊！苦得是个外道，他并不是阿罗汉，他不了解什么叫作阿罗汉道。这个善星就对世尊这样说：是什么原因呢，令您这一位阿罗汉对于‘阿 | 三摩地 2018-07-22 |