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】佛的意思是说，当一个比丘，因为信乐佛法的这个居士，为他敷置高座；而这个比丘上高座了，处于大众之间，他应该要为大众讲说清净的能令众生真正出离解脱生死轮回的佛法，他却舍佛而予以严饰──庄严矫饰的这一些文句，而所说的内容其实却是外道法，佛说这样的比丘，是恶人、是恶比丘。佛又说了：【舍利弗！若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗！ | 三摩地 2018-07-22 |
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后学倒是不担心师兄会真正离佛法而去——毕竟已经接触了一些佛法，这些金刚般的解脱种子是永远不会坏灭的，必有重新开花结果的一天，而且假使师兄真的成为基督徒时，基督教所仅有的、不究竟的、夹杂了不少错见的人天道善法内容，是难以满足已经接触过佛陀圆满教诫的人的需求的，乃至于一个人可以不认同佛法所讲说的种种命题的答案，难道这个人可以回避这些佛法所提出 | 三摩地 2018-07-22 |
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令以少善感无量果、令以少力摄大善根、憎圣教者除其恚恼、处中住者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得解脱此六为外。如是十二总束为二。一、回向。二、拔济。】《说无垢称经疏》卷第三(本)诸方便摄者。依菩萨地第四十五卷菩萨方便善巧。有十二种。依内修证一切佛法。有其六种。依外成熟一切有情。亦有六种。依内修证有六种者。一于有情。悲心俱行。顾恋不舍。二于诸行。 | 三摩地 2018-07-22 |
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进一步来说，就算能够离欲发起四禅八定，升到色界天、无色界天，那也还是「上漏为患」，并不是真正的解脱境界。譬如在人世间想要离欲而修学四禅八定的外道人，只要他们能够远离淫欲，而且有未到地定的定力，再加上把五盖性障都降伏了，就可以出生到色界的初禅天去，远离欲界的一切苦恼。出生到色界天的天人，全都是中性身而没有男女根，所以表示他们已经完全离开了欲界男女欲的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果能够破除五阴魔的境界，那其实就是慧解脱阿罗汉的证境；而大乘菩萨的初步摧破五阴魔的时候，而能够取证慧解脱的人，那至少也要初地心。因爲在初地满心的时候，是可以破尽五阴魔的，但是，这位地上菩萨却故意不破，而故意的保留最后一分的思惑而留惑润生。因爲这个地上菩萨他觉得，破不破尽五阴魔的最后一分思惑都没有关系；因爲断尽最后一分思惑，那是七地满心的事，现在留 | 三摩地 2018-07-22 |
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而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒；另外也常变化成佛门四众，以种种善巧方便，将无量无数的有情安置于人天善法之中，乃至于让他们得到三乘佛法的涅槃解脱果证。虽然说佛共有三身，但全部都要摄归于无形无色的清净法身。因为法身就是因地的如来藏，只是 | 三摩地 2018-07-22 |
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摩诃的意思是大，般若的意思就相当于我们所说的智慧，那波罗蜜呢？就是到彼岸——就是渡过生死大海到达解脱的彼岸。那么佛法对于生死以及烦恼的看法，说要摩诃般若波罗蜜，意思就是说要依着大智慧去改变认知，然后来了生死、来除烦恼。因为你有了大智慧，你的认知会转变，认知改变了，对于生死的恐惧、烦恼的苦也就自然懂得如何安处了。那么什么是大智慧呢？我们再举 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如修习禅定不可以只靠打坐，也要精进降伏或断除五盖性障，这样禅定才能够成就；要证解脱道或佛菩提道之法，必须先让次法成就；或者要证悟实相，需要先断我见等等。所以，法义上的关联与修学次第，也是具有至关的重要性的。又譬如《大般涅槃经》卷26中的开示：金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。即使方法本身是正确的，但是不同根器的人，却需要修学不同的法门才能成就。因 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们常常看到有一种人，嘴里面讲的说“我要解脱，我要学佛”，然后就到处去赶场，哪里有法会、有拜忏、有讲经就去啊；可是听完了，拜忏完了回家，照样是妄想一大堆，照样是跟一般人一样，喜欢发脾气，喜欢贪求五欲的享受，那这样子想参禅就很难。那想要参禅，首先就要亲近真悟得如来藏的善知识，闻熏正确的知见；由善知识的教导，次第增进无相念佛的功夫，来修习动中 | 三摩地 2018-07-22 |
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在三乘佛法中的小乘声闻解脱道，是以身念处（也就是观身不净），还有受念处（观受是苦）、心念处（观心无常）以及法念处（观法无我）的四念处法为行门，依苦集灭道的四圣谛而作观行，现观五阴、十八界、十二处我是虚妄不实，可以因而得以断我见、断三缚结；进一步又依八正道而行，修断我执思惑等三界惑及我所的贪爱，因而得以出离三界生死。其中，八正道是八项远离偏邪，质直而 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以通常作这样主张的人，他是说不出来大乘跟小乘具体的修证差别，只有可能含糊笼统地说：哎呀！对于厌世观念很浓的人，就说解脱生死的法门啊！然后这样就叫作声闻的小乘。然后对于根器深厚而又悲愿化世的听众，那这样就是菩萨的大乘。可能他又转着又会说：事实上佛法又分为五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的人生天，中品五戒十善的人生人，然后把五 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法中修持戒律的目的，是在约制行人的身口意，使得他们能够防非止过，达到解脱的境界；乃至于进一步教导学人，进一步去广利有情、成就佛道。菩萨依于修学佛法的内涵或进程不同，那又会有在家分戒、出家分戒，然后合摄为什么？三聚净戒。可是，其实戒律应当是一切佛教大小宗派或是道场里面都应该奉行的，没有不持净戒而能证解脱果或者是佛菩提果的。所以，不论菩萨是戒慧直往或 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为菩萨的修行不是说自己不杀就好，如果是声闻人他自己不杀，他能够解脱三界的生死轮回，对他来说，他就能够实践他的解脱。可是菩萨不是只是独善其身还要能够推己及人，还要能够度化一切众生。所以我们自己在摩洗父母师长的时候，我们起了离杀思之后，我们还要劝导思。譬如说：如果我们父母有曾经造一些不好的业，我们就要劝导我们的父母不要再杀生，也要劝导我们的父母师长离 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人可能会认为说：为什么我们所谈都是第八识如来藏？为什么不谈谈别的呢？谈谈别的不是比较多闻吗？事实上这是错误的见解，我们众生对于世间法听了很多、分析了很多，事实上都无济于生死解脱，所以那个都不算多闻。所以世间的博学多闻，在佛法中不称为博学多闻，因为那个都是生死流转的那些不坚固之法，可是第八识如来藏的法——这个涅槃之法，祂是最殊胜、最胜妙的 | 三摩地 2018-07-22 |
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在声闻解脱道，尚且不以出家表相来认定他就是出家人，更何况是大乘佛菩提，更不会以出家表相来认定他就是出家人。在《大宝积经》中弥勒菩萨曾为大众开示：世尊！此出家者唯形相耳，非真出家!若诸菩萨真出家者，谓离诸相处于三界成熟众生，方可名为真出家也。弥勒菩萨已经很清楚开示，出家仅是表相而已，不是真正的出家；真正的出家就是在佛法有所实证，并且以实证所得的智慧， | 三摩地 2018-07-22 |
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因此众生能够解脱与否，就在这些因与缘当中详细观察。一般众生不了知，因与缘的真正内涵，所以不断地在三界中轮回生死；二乘人就在缘的部分作观察，观察自己的五阴、六入、十二处、十八界都是虚妄的，别别有情的蕴处界也如同自己一样，都是虚妄的；所以愿意去断结证果，断除了我见、我执、我所执之分段生死，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，从此不再三界现身意。 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨都可以透过这样十力的修学，来明了众生的业报，乃至于未来他应当怎么样修学能获得解脱，菩萨也因此能够明了，所以这些都是般若波罗蜜的修学。也就是说，这些殊胜功德的修学，它并不是一般的法，它也不是一般的神通而已，这些法都是来自于智慧度的修学，智慧才能够度到彼岸；因此能够亲近佛，能够究竟来了解这些法，然后又能够到各个世界去，菩萨会如此地来演教许许多多的法 | 三摩地 2018-07-22 |
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也因为如来世尊诞生人间，不辞辛劳为众生说法四十九年，让众生在漫漫长夜当中有了明灯的指引，因而到了究竟的彼岸，得以解脱生死及成就佛道。所以如来世尊对众生有恩。如果众生对如来世尊供养，就是在报恩田种福田。接下来谈为什么在如来世尊种福田就是在功德田种福田？这是因为如来世尊于世间的人天善法、出世间的二乘菩提、世出世间的佛菩提完全了知，具足了世出世间一切功德 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，若是于佛菩提道法是有所亲证的话，在不违反法毘奈耶的状况下，而能够或于解脱法、或于第一义谛的法作法布施，则其所获就兼有出世间善法的果报；随着说法者本身在证法之后心境转依的层次差别不同，又得一分或者是多分的净业自受用的功德，又是层次差别不同的福庄严。持戒为什么也是福庄严？若单偏从律仪的部分来说，因为持戒而不去侵扰众生，或者不犯杀、盗、淫、妄等过失 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，前面所说明的部分，只通于一般人在容貌、生活资财、人缘好坏、聪明与否等等这样所显示出来的福报；然而这一些人世间的福报，仍然不能够成办生为欲界天、色界天的庄严，所以只生而为人；乃至说，也没有办法成办修学解脱道的法，甚至是亲证法界实相的法。因为现见一些饶有世间财富，而且也真的是为世间人所尊敬的那些人，却仍然没有能够亲证解脱道、佛菩提道的因缘；尤其是 | 三摩地 2018-07-22 |