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亲人来比较好化解,当您开始修学佛法的时候,他们来遮障您,因为他们有眷属欲,舍不得您走,不想我们解脱,怕以后见不到我们了。当您跟他们讲明白:我学佛不仅是自己要好,也是为了您们好!当我有能力的时候来救度您们脱离苦海,离苦得乐!如果他们理解了,就不会再来遮障我们学佛了!亏负的众生就很难化解了!比如您过去生仗着自己势力的强大活活打死过一位众生,今生他来找到 三摩地

2018-07-22

(《瑜伽师地论》卷七十五)所以,从这里的圣教开示,我们就可以知道,回向的真实义乃是希望一切的菩萨,他在努力的去利益众生而广集了无量无边的广大福德的时候,这样利益众生广集善根的同时,菩萨再透过一切的善净行的实践,总和的来回向;希望以此回向的功德势力,来增上自己以及众生在解脱道以及佛菩提道上的实证,能够这样成就;依这样的善净法来回向,来成就无有颠倒的回 三摩地

2018-07-22

我等今者对世尊前,以至诚心发真誓愿:‘我等从今流转生死,乃至未得解脱已来,常愿不遇如是恶缘,决定不造如是重罪,终不毁谤诸佛正法,亦不触恼诸出家人,必不挑坏众生法眼,亦不断灭三宝种性。’唯愿世尊,哀愍摄受我等所发如是誓愿。”时众会中,复有无量百千俱胝那庾多聪慧有情,从座而起,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊,我等今者对世尊 三摩地

2018-07-22

《大方广佛华严经》卷40〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉为证:尔时,普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已,告诸菩萨及善财言:‘善男子!如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛剎极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十?一者、礼敬诸佛,二者、称赞如来,三者、广修供养,四者、忏悔业障,五者、随喜功德,六者、请转,七者 三摩地

2018-07-22

佛菩提智,在我们刚开始讲这部论的时候,就说过是函盖了二乘菩提在里面的,所以才叫作无上菩提,不能把解脱道排除在外而说佛菩提是无上菩提。因为这样子的话,还是有所不足的。接下来说:随喜回向无上菩提之后,就得要发大誓愿,并且是无有休息的大誓愿。《华严经》初地菩萨品中说,菩萨初入地时坚定的发起了十无尽愿;这十个愿是尽未来际的,可是未来际无穷无尽、永无边际,所 三摩地

2018-07-22

真正的学佛应该是越来越解脱,越来越清净,越来越自在才对。事实上,只要知见正确,凡事就都能如理作意而行了。之所以怕东怕西,担心这个担心那个,其实都是因为无明的缘故,由于不明白道理所致。所以说智慧很重要。阿弥陀佛!------《三乘菩提之学佛释疑一》<第066集——在家信佛有禁忌吗?>正圜老师(原标题:什么是正确的放生?怎么对待蚊虫苍蝇?) 三摩地

2018-07-22

这个般若实相心虽然出生了这个无常、无真实我性的五受阴,但是祂本身没有五阴世间的无常、无真实我性、执著、贪爱等等烦恼以及生灭法;而且他知道这个涅槃本际——般若实相如来藏心,祂是本来解脱、本来自在的,虽然生了三界诸法,但不系著于三界,这才是出世间。不离世间而能够出离世间的生死流转诸苦与无常、生灭、烦恼、执著这些过失,这才是真实的出世间。也就是 三摩地

2018-07-22

有很多人修清净的梵行,但是最后他还是没办法解脱。因此,佛陀说,真正的梵行要有个基础,就是必须要断除我见,最后要找到真正常住之法,就是大乘法所说的如来藏、真心、真如、第八识、心非心。大乘法到底有没有说密教呢?密教所主张的法确实有它的渊流,但是它所主张的行门并不是百分百都是佛教行门。从男女欲这点来看,如果有人主张天瑜伽,就是做男女的事情才叫作法。天瑜伽 三摩地

2018-07-22

但是我们必须以念佛或是持咒,真正趣向于我们要修学的、真正的、解脱道的法,甚至是大乘佛菩提道究竟解脱之法,这才是真正的佛法。第十种:有的人认为,每天打坐就是佛法。在现在的佛教界里面,很多人天天打坐,甚至于如果没有打坐的话,就认为是没有在奉行佛法。其实打坐本身也是助道法。从佛法的角度来讲,以大乘法来讲,真正要靠打坐来修行入定的话,并不是在外门修六度万行 三摩地

2018-07-22

即使是二乘人阿罗汉灭后,他认为把自己一切都灭尽了;可是佛在大乘经典里面说,他只是入了一个很深很深的三昧定,将来他还是会出来,经过多久?无量劫!他在无量劫里面浪费自己的时间,当然无量劫里面已经没有自己可说;不然,谁能在无量劫里完全不起一个心念,完全不返照自己,连意识心都没有?这样如何说是有益于自己,有益于人天的?只想要灭掉自己的法,不是佛陀所说的真实 三摩地

2018-07-22

不过,不用理会这些人将来会如何,现在的社会、环境里面,就有这种用淫欲法作为恶见,认为这样就是解脱自在之法的人,佛门内外都有。在佛法中说这些人是异,他们不是真正修学佛法的人。佛陀时代,许多外道并非没有一点修行;他们简别一件事情,是以神通之法来辨识自己或是他人;也用神通来比试,看看能不能赢过对方,还有许多人想要跟佛陀来比。那时候的人都知道:如果不是清净 三摩地

2018-07-22

因为世间人,就会去施设一个有情在天上,叫作大自在主,说他就是轮回的根本;只要这个造物主他的心情改变了,他认为可以怎么样,我们就解脱了,所以我们必须要臣服于他,必须要改过向善。然而,这些只是人间一些善恶之法,并不是真正宇宙人生的真正实理之法。真正的实在理就是说,你本身就有一个从来不动摇的本心,祂永远常住;因为祂真实,所以称为真,因为祂从来不动摇,所以 三摩地

2018-07-22

虽然这个相续变异的存在不是真实的,可是这样虚假的轮回,却能让一切有情的身心受到巨大的痛苦;所以佛法才要告诉我们,要如何从这个轮回中真正的解脱。在佛陀之前,就有许多人想通过修行获得涅槃,成就阿罗汉,结果都失败了,连他们认为的往生天上也是不究竟的。到天上享受快乐,或是处在天上寂静的禅定境界中,最终还是要堕落。不断地重复生死——生与死,这样才叫 三摩地

2018-07-22

譬如一个人学佛的目的是什么?就是要得到真正的解脱。可是真正的解脱是什么?真正的解脱就是没有解脱可说。也就是说,解脱并不是有一个束缚你的东西在,而是你要找到一个常法,就是一个本在、本自、本住的法。这个常住法本身,是没有一个东西可以,所以没有一个东西可以束缚祂,祂也不需要任何解脱。也就是说,这个本自之法就是众生的佛性,就是众生的自住如来;祂具备一切功德 三摩地

2018-07-22

我们先来看看,成佛是如何修行的?佛法可以分成两个部分:一部分是解脱道,另一部分就是佛菩提道。什么是解脱道?解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法跟实证的行门,叫作解脱道。那什么叫作佛菩提道呢?佛菩提道就是生命的实相—法界根源的亲证,法界的根源就是指有情都拥有的真如与佛性。佛法有三乘,其中声闻乘以及缘觉乘完全是在讲解脱道,只希望能够出离三界、进 三摩地

2018-07-22

在二乘解脱道当中,则要修学如何断除三缚结证初果,薄贪瞋痴证二果,断五下分结证三果,断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中,则最初的十信位要以一劫乃至万劫,修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德,并且在六住位的时候,熏习般若中观以及断我见的加行;七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏;八住位要在一切法上现观般若中道,渐 三摩地

2018-07-22

西方极乐世界弥陀世尊悲愿非常非常的广大,在因地修行的时候就已经发下了四愿,所以西方极乐世界有九种往生的方法;从已经证悟的大乘菩萨,二乘解脱道的修行人,一直到凡夫,哪怕是一个杀人放火无恶不作的凡夫众生,只要他们一心求生西方,阿弥陀佛都会接引他们往生西方。这并不是说这一些众生有什么了不起的,而是要感谢弥陀世尊的悲愿不可思议!那么我们就会想到一个问题:往 三摩地

2018-07-22

也就是说,佛法本来没有分为三乘道,只是因为成佛之道十分的广大,又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟;所以佛陀为了心量不够广大的众生,才方便施设二乘菩提解脱道,让众生能够很快地契入、证果,因此而能对甚深微妙的佛法产生初步的信心,愿意继续安住在佛道上勤苦修学。所以说,佛法的三乘道都是从唯一佛乘里面方便施设而来的,好让众生对佛法、对自己生起信心,因此,唯 三摩地

2018-07-22

可是,现在南洋地区的佛法,大部分是依止觉音论师的《清净道论》为根本论;可是这一位觉音论师呢,他在他的书中所讲到的,并没有说到真正的解脱道它要怎么样修,到底要怎么样能够证得须陀洹初果这一些说明都没有。所以,很可惜的,南洋佛法是不是真的如他们自己所说的,可以有多少多少的阿罗汉可以证得声闻四果,是不是真的如此?这值得我们再商榷。至于北传佛教,以中国佛教为 三摩地

2018-07-22

接下来叫作鹿苑阿含时,是说佛在成道以后,从鹿野苑开始度五比丘,十二年当中说阿含法教,主要是讲说二乘的解脱道。祂特别是针对凡夫众生、钝根机类,希望把从凡夫的习性把他提升起来,让们藉由听法,能够相信自己也有能力证得涅槃,能够离开三界,所以愿意付诸实修。这时候的法呢,就如同阳光照一切的大山,普通的小山还照不到;又好像是前面的生乳,新鲜的牛乳经过了一次的提 三摩地

2018-07-22

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