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亲人来比较好化解，当您开始修学佛法的时候，他们来遮障您，因为他们有眷属欲，舍不得您走，不想我们解脱，怕以后见不到我们了。当您跟他们讲明白：我学佛不仅是自己要好，也是为了您们好！当我有能力的时候来救度您们脱离苦海，离苦得乐！如果他们理解了，就不会再来遮障我们学佛了！亏负的众生就很难化解了！比如您过去生仗着自己势力的强大活活打死过一位众生，今生他来找到 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《瑜伽师地论》卷七十五）所以，从这里的圣教开示，我们就可以知道，回向的真实义乃是希望一切的菩萨，他在努力的去利益众生而广集了无量无边的广大福德的时候，这样利益众生广集善根的同时，菩萨再透过一切的善净行的实践，总和的来回向；希望以此回向的功德势力，来增上自己以及众生在解脱道以及佛菩提道上的实证，能够这样成就；依这样的善净法来回向，来成就无有颠倒的回 | 三摩地 2018-07-22 |
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我等今者对世尊前，以至诚心发真誓愿：‘我等从今流转生死，乃至未得解脱已来，常愿不遇如是恶缘，决定不造如是重罪，终不毁谤诸佛正法，亦不触恼诸出家人，必不挑坏众生法眼，亦不断灭三宝种性。’唯愿世尊，哀愍摄受我等所发如是誓愿。”时众会中，复有无量百千俱胝那庾多聪慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：“大德世尊，我等今者对世尊 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大方广佛华严经》卷40〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉为证：尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：‘善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转，七者 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提智，在我们刚开始讲这部论的时候，就说过是函盖了二乘菩提在里面的，所以才叫作无上菩提，不能把解脱道排除在外而说佛菩提是无上菩提。因为这样子的话，还是有所不足的。接下来说：随喜回向无上菩提之后，就得要发大誓愿，并且是无有休息的大誓愿。《华严经》初地菩萨品中说，菩萨初入地时坚定的发起了十无尽愿；这十个愿是尽未来际的，可是未来际无穷无尽、永无边际，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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真正的学佛应该是越来越解脱，越来越清净，越来越自在才对。事实上，只要知见正确，凡事就都能如理作意而行了。之所以怕东怕西，担心这个担心那个，其实都是因为无明的缘故，由于不明白道理所致。所以说智慧很重要。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第066集——在家信佛有禁忌吗？>正圜老师（原标题：什么是正确的放生？怎么对待蚊虫苍蝇？） | 三摩地 2018-07-22 |
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这个般若实相心虽然出生了这个无常、无真实我性的五受阴，但是祂本身没有五阴世间的无常、无真实我性、执著、贪爱等等烦恼以及生灭法；而且他知道这个涅槃本际——般若实相如来藏心，祂是本来解脱、本来自在的，虽然生了三界诸法，但不系著于三界，这才是出世间。不离世间而能够出离世间的生死流转诸苦与无常、生灭、烦恼、执著这些过失，这才是真实的出世间。也就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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有很多人修清净的梵行，但是最后他还是没办法解脱。因此，佛陀说，真正的梵行要有个基础，就是必须要断除我见，最后要找到真正常住之法，就是大乘法所说的如来藏、真心、真如、第八识、心非心。大乘法到底有没有说密教呢？密教所主张的法确实有它的渊流，但是它所主张的行门并不是百分百都是佛教行门。从男女欲这点来看，如果有人主张天瑜伽，就是做男女的事情才叫作法。天瑜伽 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是我们必须以念佛或是持咒，真正趣向于我们要修学的、真正的、解脱道的法，甚至是大乘佛菩提道究竟解脱之法，这才是真正的佛法。第十种：有的人认为，每天打坐就是佛法。在现在的佛教界里面，很多人天天打坐，甚至于如果没有打坐的话，就认为是没有在奉行佛法。其实打坐本身也是助道法。从佛法的角度来讲，以大乘法来讲，真正要靠打坐来修行入定的话，并不是在外门修六度万行 | 三摩地 2018-07-22 |
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即使是二乘人阿罗汉灭后，他认为把自己一切都灭尽了；可是佛在大乘经典里面说，他只是入了一个很深很深的三昧定，将来他还是会出来，经过多久？无量劫！他在无量劫里面浪费自己的时间，当然无量劫里面已经没有自己可说；不然，谁能在无量劫里完全不起一个心念，完全不返照自己，连意识心都没有？这样如何说是有益于自己，有益于人天的？只想要灭掉自己的法，不是佛陀所说的真实 | 三摩地 2018-07-22 |
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不过，不用理会这些人将来会如何，现在的社会、环境里面，就有这种用淫欲法作为恶见，认为这样就是解脱自在之法的人，佛门内外都有。在佛法中说这些人是异，他们不是真正修学佛法的人。佛陀时代，许多外道并非没有一点修行；他们简别一件事情，是以神通之法来辨识自己或是他人；也用神通来比试，看看能不能赢过对方，还有许多人想要跟佛陀来比。那时候的人都知道：如果不是清净 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为世间人，就会去施设一个有情在天上，叫作大自在主，说他就是轮回的根本；只要这个造物主他的心情改变了，他认为可以怎么样，我们就解脱了，所以我们必须要臣服于他，必须要改过向善。然而，这些只是人间一些善恶之法，并不是真正宇宙人生的真正实理之法。真正的实在理就是说，你本身就有一个从来不动摇的本心，祂永远常住；因为祂真实，所以称为真，因为祂从来不动摇，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然这个相续变异的存在不是真实的，可是这样虚假的轮回，却能让一切有情的身心受到巨大的痛苦；所以佛法才要告诉我们，要如何从这个轮回中真正的解脱。在佛陀之前，就有许多人想通过修行获得涅槃，成就阿罗汉，结果都失败了，连他们认为的往生天上也是不究竟的。到天上享受快乐，或是处在天上寂静的禅定境界中，最终还是要堕落。不断地重复生死——生与死，这样才叫 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如一个人学佛的目的是什么？就是要得到真正的解脱。可是真正的解脱是什么？真正的解脱就是没有解脱可说。也就是说，解脱并不是有一个束缚你的东西在，而是你要找到一个常法，就是一个本在、本自、本住的法。这个常住法本身，是没有一个东西可以，所以没有一个东西可以束缚祂，祂也不需要任何解脱。也就是说，这个本自之法就是众生的佛性，就是众生的自住如来；祂具备一切功德 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们先来看看，成佛是如何修行的？佛法可以分成两个部分：一部分是解脱道，另一部分就是佛菩提道。什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法跟实证的行门，叫作解脱道。那什么叫作佛菩提道呢？佛菩提道就是生命的实相—法界根源的亲证，法界的根源就是指有情都拥有的真如与佛性。佛法有三乘，其中声闻乘以及缘觉乘完全是在讲解脱道，只希望能够出离三界、进 | 三摩地 2018-07-22 |
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在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐 | 三摩地 2018-07-22 |
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西方极乐世界弥陀世尊悲愿非常非常的广大，在因地修行的时候就已经发下了四愿，所以西方极乐世界有九种往生的方法；从已经证悟的大乘菩萨，二乘解脱道的修行人，一直到凡夫，哪怕是一个杀人放火无恶不作的凡夫众生，只要他们一心求生西方，阿弥陀佛都会接引他们往生西方。这并不是说这一些众生有什么了不起的，而是要感谢弥陀世尊的悲愿不可思议！那么我们就会想到一个问题：往 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道十分的广大，又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟；所以佛陀为了心量不够广大的众生，才方便施设二乘菩提解脱道，让众生能够很快地契入、证果，因此而能对甚深微妙的佛法产生初步的信心，愿意继续安住在佛道上勤苦修学。所以说，佛法的三乘道都是从唯一佛乘里面方便施设而来的，好让众生对佛法、对自己生起信心，因此，唯 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，现在南洋地区的佛法，大部分是依止觉音论师的《清净道论》为根本论；可是这一位觉音论师呢，他在他的书中所讲到的，并没有说到真正的解脱道它要怎么样修，到底要怎么样能够证得须陀洹初果这一些说明都没有。所以，很可惜的，南洋佛法是不是真的如他们自己所说的，可以有多少多少的阿罗汉可以证得声闻四果，是不是真的如此？这值得我们再商榷。至于北传佛教，以中国佛教为 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来叫作鹿苑阿含时，是说佛在成道以后，从鹿野苑开始度五比丘，十二年当中说阿含法教，主要是讲说二乘的解脱道。祂特别是针对凡夫众生、钝根机类，希望把从凡夫的习性把他提升起来，让们藉由听法，能够相信自己也有能力证得涅槃，能够离开三界，所以愿意付诸实修。这时候的法呢，就如同阳光照一切的大山，普通的小山还照不到；又好像是前面的生乳，新鲜的牛乳经过了一次的提 | 三摩地 2018-07-22 |