| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
平实导师有云：真开悟，须转依真如之清净涅槃自性，使我见我执及种种烦恼不能再影响到自己，有解脱的正受，智能的正受，对此真如有忍法生起，才是开悟圣人。纵使知道密意，而无此功德，仍然不是真正开悟。缘于末法之世，有善知识平实导师，秉佛慈命、续佛法脉，创立佛教正觉同修会，广传唯一佛乘之宗门了义究竟兼弘二乘菩提。平实导师为了久住、为了利益更多有缘众生，日夜不辞 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而即使说真正解悟的话，百分之一百都没有解脱的功德受用，般若的实相智慧也很难生起；除非说他继续有着善知识方便的善巧摄受，不因此而退转，那就更是万幸；更何况说，也有可能会因此而谤法、谤善知识，成就三恶道的业因呢！而不应当都仗恃着自己的聪明伶俐心来求悟的另外一个部分的意涵，就是要提示学人说，应当要离心、意、识来参究，不过这个部分要等到后面再单独来说明。先 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛在《大宝积经》卷五十里面，为舍利子这么说：【若有乐定修相应行诸菩萨等，未曾听闻大菩萨藏微妙法门，又不听闻圣法律教，但于三摩地中生知足想，当知是人以慢力故起增上慢，我说是人不能解脱生老病死愁叹忧苦诸热恼等；既不脱诸热恼等苦，岂得脱彼五门生死，为之沉溺流转不息。是诸众生实非解脱，而便自谓我已解脱，实未离苦，而便自谓出离众苦。】（《大宝积经》卷五十）这 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
为什么这么说呢？因为，一者、没有阿赖耶识作为一切法缘起之因，那么一切变成无因而唯缘而现起，因为无因唯缘之法不是佛法，只是外道的无因论；再者、也没有办法证解脱果，因为阿罗汉在这种情况下，入了无余涅槃以后，就变成断灭了啊！甚至于说这样情况下，连初分的断我见也是不可能的，因为一定会落入于内有恐怖，于外有恐怖的这个困境。那佛所说的缘起法绝对不是这样的，因为 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们以为我们本就是这样的卑微，我们以为我们离不开彼此的缠缚，我们相信救世主，而不相信其实我们自己本自具足，个个身有如来藏，我们宁愿相信他人，也不愿相信解脱我们出离的是本不居三界的如来藏。因为眼睛学会向外看，内在发生什么并不知道，只是感到匮乏和不安，只是一个劲的在外面寻找，寻找到食物就安心，寻找不到就愤怒，不仅愤怒还迁怒，不仅迁怒还不知道自己迁怒，以 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）二、辨正：三、唯如来藏（阿赖耶、庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏于五位中及无余依涅槃中皆自在，故非无常。不生灭之主体识中、有诸异熟及等流种子流注变易，故非是常，故有作用。唯如来藏非有变易（主体自 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
6、悟后必须请阅全部的了义经典印证我们说参禅悟了以后必须请阅全部的了义经典譬如《楞伽经、佛藏经、如来藏经、无上依经、不增不减经、金刚三昧经、深密解脱经、解深密经》等等，还要请阅《瑜伽师地论、成唯识论》来做印证。悟得真的人读过以后，会使他的悟境更深入，提升悟的层次和内容。如果是悟错了的人，他读了以后就会知道自己悟错了。开悟的人如果不能用这些书自我印证 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
往生极乐世界是易行道，若具此无相念佛工夫者，欲往生极乐净土，一生即可成办；若以证得究竟解脱境界而言，则往生极乐净土者所需时间超过在此世界之修行者十百千万倍。此非本书所欲叙述之范围，不拟详细解说。注二、无生忍：分证解脱乃至究竟解脱皆是无生忍。注三、无学：有修有证谓之有学，或称学人。究竟解脱者于解脱道已经亲证并究竟了知，已无可学谓之无学。第二节禅净双修 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
例如，以定为禅，教令广大徒众修除意识觉知心中的妄想，妄以不触五尘境之觉知心为真如心者；或如错认解脱道为成佛之道者，或认为常行布施、减轻众生在世间法之痛苦就是佛道之修行，或如错认意识心的种种变相境界作为真心者，或想要将妄心意识修行转变成真心如来藏者……此等皆名为假名善知识；非唯误陷众生于大妄话业中，自己未来无量世亦将领受地狱尤重纯苦，自他 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当年祖师以他高深莫测的智慧，以这样浅显的譬喻，让那些喜好打坐的出家人开始反省自己，那么今天，参禅人还要继续走这样的路吗？要对祖师的开示视而不见吗？那么多的诸方大师，一定要硬着头皮，铁齿地继续教导这种错误的佛法见解吗？这会害到多少人，一生白白辛苦，本欲解脱，反更系缚。瓦与铜镜根本是两种不同性质的东西，却被不懂参禅的人给弄混了。那么许多参禅人在幻想打坐 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
彼出世时，不度者令度，不解脱者令得解脱。』彼说灭六见之法。云何为六？言有我见者，即说灭六见之法；无有我者，亦与说灭无有我见之法；言有我见、无有我见，亦与说有我见、无我见之法。复自观察，说观察之法；自说无我之法，亦非我说、亦非我不说之法。若如来出世，说此灭六见之法。又我奔走之时，能及象、马、车乘，亦及人民。然此沙门行不暴疾，然今日不能及此，必当是如来 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但是从这个平凡与实在之中却显现出无比的智慧，显现出真实的解脱，显现出究竟的涅槃，这才是禅。可是这样子讲的话，禅到底又是什么？从名相来说，禅就是“般若智慧”。但是禅除了明心开悟以外呢，还有重关的眼见佛性。这个见性，见得分明的时候，就会有一种很强烈的觉受，是有境界的，当下会感受到很强烈的解脱的觉受。但是见性，有人只见得片段，也有人一念相应见得 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个智慧能断三缚结、五下分结乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。在悟之前需要修动中的功夫&mda | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
见佛性故，诸结烦恼所不能系，解脱生死、得大涅槃。——《大般涅槃经》卷二十八（二）我诸同修，慢心甚微。不迷信大师，远离学术崇拜、权威崇拜心态，深修一念相续法门，成就无相念佛及看话头功夫、信心已立，是因缘成熟。（三）禅宗第二十七祖般若多罗尊者在西天吩咐第二十八祖菩提达摩（中土初祖）曰：汝往震旦（中国），设药，直接上根。汝所化之方，获菩提者不可 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
——平实导师《心经宗通》 《心经宗通》——借《心经》通达解脱道、佛菩提道、禅宗公案之宗旨MasteryofSchoolTenetsintheHeartSutra【作者】萧平实述著【出版日期】2012-10-01【书号】9787547504413书摘平实导师以其所证解脱道之无生智及佛菩提之般若种智，将《心经》与解脱道、佛菩提道、祖师公案之关系与密意，以演讲之方式，用浅显之语句和盘托出 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
就像《维摩诘经》当中记载，维摩诘菩萨令他所化现的菩萨，前往上方四十二恒河沙佛世界，去到众香国，向香积如来求得如来斋食所剩的香饭，带回到娑婆世界来施作佛事；就能够令爱乐声闻解脱道小法的娑婆世界释迦牟尼佛弟子们回小向大，信受并且弘扬佛菩提的大道，也使香积如来的名声普闻于十方世界。难怪阿难尊者亲见如此胜妙之事以后，他要惊讶地赞叹，说这是他从未曾见、从未曾 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《深密解脱经》卷第二佛这么说（尔时，佛告功德林菩萨摩诃萨言）：……功德林！一切法相有三种相。何等为三？所谓虚妄分别相、因缘相、第一义相。（《深密解脱经》卷二）一切法，举例而言，桌子是无量无边法中的一个法，而从现象界来看，它是依于人们的分别建立，假名施设而称为桌子，没有它的真实体性存在，所以说是虚妄分别相；可是又依于人们的种树、伐木、裁制 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
尽大地是个解脱门。头头物物皆证入无边刹海如来藏。（2）大慧普觉禅师法语卷第二十四宋径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻上进又佛谓富楼那曰。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。如来藏即此心此性也。（3）永嘉证道歌唐慎水沙门玄觉撰摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。六般神用空不空。一颗圆光色非色 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
声闻解脱道的至为关键的课题，就是断我见！断我见不仅是声闻解脱道里的一个关键，也是菩萨修学大乘的一个很重要的关键。提到断我见时，首先来看看什么叫作我见？我见并不是像坊间有些人说的——把我见它定义成我的见解，只要我们没有成见后，就叫作断我见。这实在是一个非常错误的看法！所谓的我见，指的是把五阴我当成是一个真实常住的实体，也就是说把五阴我当成恒 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛法有三乘，其中声闻乘以及缘觉乘完全是在讲解脱道，只希望能够出离三界、进入无余涅槃、不再来三界轮回。也就是说，解脱道教导我们如何把对于三界的贪著给修除掉。但是在能够断除三界烦恼之前，必须要先能够见道，见道就是断三缚结，要断我见、疑见、戒禁取见，其中最主要的关键就是断我见。一般人一定会认为五蕴十八界里面有一个真实的法，是我们可以依靠的，是不坏的本体。 | 三摩地 2018-07-23 |