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精懃修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱，诸天世人，所见敬仰。时诸比丘见是事已，白佛言：世尊！今此须菩提比丘，宿造何业，虽得为人，常怀嗔恚未曾休息？值佛世尊，出家得道？尔时世尊告诸比丘：汝等善听！吾当为汝分别解说。此贤劫中，波罗奈国有佛出世，号曰迦叶。于彼法中有一比丘，常行劝化，一万岁中，将诸比丘处处供养。于后时间，僧有少缘，竟不随从，便出恶骂：&l | 三摩地 2018-07-23 |
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释迦牟尼佛教导众生解脱于生死流转重病，非世间医师之所能为，故称为大医王，即是采用高超优雅的解剖方法解剖身体与心理，发现生命结构而获得解脱智慧与实相智慧。生命解剖学亦名生命结构学。解剖学是验证生命结构的动态性方法与过程，而结构学呈现一切生命结构有其不变性的事实。决定撰写《生命解剖学》这本书的因缘有些独特。我开始学佛时经常思考生命与命运的问题。例如一只 | 三摩地 2018-07-23 |
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吾人可以试想：现今如果没有佛教存在，也没有任何佛教经典存在，辟支佛应如何运用理性的观察与科学的论证解剖生命，发现生命的基本结构而获得解脱的智慧？辟支佛必须面对古今中外不同哲学家的论述，自然科学家、社会科学家对于宇宙与生命种种不同的解释，还要面对各种宗教对于生命各种希奇古怪的解释与理论。但这些宣称具有知识的哲学家、科学家或宗教大师们，却没有任何一位真 | 三摩地 2018-07-23 |
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还要断除欲贪发起初禅永伏性障，然后断尽一念无明烦恼障的现行，有能力取证无余涅槃而不证，成为慧解脱的菩萨阿罗汉；再于佛前勇发十无尽愿，那就进入了初地，成为见道通达的通达位菩萨，开始十地修道位的修学；不仅要继续修布施等六波罗蜜多，还要加修方便、愿、力、智四波罗蜜多，成就地上菩萨的十波罗蜜多无量行，原来在地前修的戒、定、慧三无漏学，更需要增进为增上三学， | 三摩地 2018-07-23 |
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例如释迦牟尼佛在过去世还是凡夫的时候，曾经布施饮食给辟支佛（解脱的圣者），所得果报就是无量劫都当转轮圣王。又譬如，佛世「天眼第一」的大阿罗汉阿那律尊者亦复如是，过去生也曾因供养辟支佛而于九十一劫中受诸快乐，在天上当天王，或在人间当大国王乃至转轮圣王，这个故事我们在第二节中曾经说过。还有一个是施主胜——就是布施的人他自己的修行越好，布施所得 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就好像说，有极少部分的一些世间人，他剃了头、着染衣以后，看起来好像出家一样，其实他心里面都不想要去修证最基本的出家法，也就是说解脱道，依然在世间的名闻利养上面用心。所以有的人才会说：哎呀！他根本没有出家啦！哎呀！他只是出了一个家，然后又搬到另外一个家。那么这个道理，就跟前面的状况是类似的。更多精彩内容，请打开下面的链接和我们一起观看《三乘菩提之学 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于这一类的人终于亲证佛法中的解脱道，而达成了可以离开世间的目的。从这一部分学人而言，说他学佛是有着厌世或出世的心态，他是有声闻的心态。那么为什么说声闻法可以令学人亲证出世之法呢？看看《增壹阿含经》卷十六是怎么说的：【世尊告曰：云何？比丘！汝等岂非欲离生死，求无为道故、作道乎？然五阴之身实不可保。诸比丘对曰：如是！世尊！如世尊教，我等族姓子所以出家 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而他们的佛道，实际上就是阿罗汉道，就是解脱道，而不是真正的生死解脱。因为真正的生死解脱，是得到真正本来就解脱的涅槃因，涅槃因就是这个如来藏。所以佛本来就没有入涅槃，而且佛陀还能够显示诸涅槃的功德力。佛陀于无余涅槃界，无余涅槃界是属于阿罗汉，他所证的极果最后解脱，他只剩下他这一个真正的涅槃心，可是他并不能了解，这涅盘心是什么。他只能透过佛陀的形容涅 | 三摩地 2018-07-23 |
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他是最有威势，然后让他可以得到究竟的涅盘，或是究竟的生死的解脱，可以在那个世界里面永远的生活。然而佛陀说：梵天一样会败坏，梵天一样会被劫火所烧，最后烧到一干二净，完全不存在。因此佛法所说的这些法，都必须是亲眼目睹来亲证的。象是世间的人他崇拜天主，乃至于崇拜鬼神，就是在心目中去希望得到庇佑，能够祈求福德，这件事并无可厚非。但是佛法所要告诉我们，是超越 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《维摩诘经讲记》平实导师著《维摩诘所说不可思议解脱经》〈文殊师利问疾品〉：【尔时文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」维摩诘言：「说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅盘；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命； | admin 2018-07-23 |
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这是因为阿罗汉具有解脱出三界的智慧，具有外道所没有的漏尽明，也已经完全断尽三界爱的烦恼，而出离三界生死苦；如果是又加修四禅八定、灭尽定，而发起了神通，成为三明六通的大阿罗汉的话，就能够随时随地舍身而入无余涅盘，也可以了达八万大劫中的生死之事。虽然说大阿罗汉的三明六通，是远远胜过外道的五神通的，但是如果是佛陀的神通力，更可以通达过去、未来无量数劫那么 | admin 2018-07-23 |
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但其实这是不正确的说法，如果说是已经见道，并且断除五下分结的三果圣者，因为他已经有了解脱智慧，也远离了欲界的贪爱，即使在生前未曾听闻过中有密法，但他们从欲界死亡要往生色界时，因为已经有解脱的智慧，所以在色界的中阴身时，就能断尽上地的烦恼，证得阿罗汉，而能够中般涅盘。但如果是二果以下的声闻人，即使在中阴身的时候听闻《度亡经》，也不可能因此而得到解脱。 | admin 2018-07-23 |
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但是现今看来，许多人虽然也是有慈心，并且将自己有的分享给没有的人，却没想到自己所有的是否为良善的、是否对众生解脱智慧有利益？与人分享是否是他人合用的，分享后他人是否真的有利同乐或是无利同苦？回想四年前，当时在美国工作，因为车子开得比较大型，想说反正闲著也是闲著，朋友找我去帮忙，于是假日都会去帮环保慈善团体发放粮食与帮忙载运发放物品；在发放食物的过程 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三种是能在施舍外物以及内物之外，并且还能够趁机以解脱智或般若智来教化众生。这三种布施都有不同的难度，对于一般具有因果知见的人来说，第一种的舍身外物是最简单的事，但是对一些无智又吝啬的世俗人来说，要舍外物都已经是相当困难的事情了。第二种的舍内物，就是施舍身体或是体内的器官，这就很不容易做到了！先别说是体内的器官，就说有一些男众，想说要修行了，干脆就 | 三摩地 2018-07-23 |
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功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨。贫穷田则是指一切穷苦困厄之人。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其他的都叫作鄙恶田，甚至有的还是毒田。像是破坏佛教的那些天魔外道所传的邪法，在那些道场当中来布施，不但不会增长广大的福德智慧，甚 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施的果报就是未来世富裕欢乐，持戒的人未来可以生到天上；静虑禅思智慧让心清净的人，未来可以得到涅槃解脱的快乐；而布施也是得到解脱涅槃的资粮，欢喜的缘故得到一心，一心观行五阴无常而得到解脱。就好像一个人要求得树荫，先要种树；而要求得花、果实，也必须先种植；布施也是如此，今世后世得到快乐……，这些都是布施的利益。1布施不仅可以让我们未来安居 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨就跟鳖说：将来我如果能够成就佛道，我一定来度你得解脱。那鳖当然就心生欢喜，跟他说：太好了！这只鳖、跟蛇、跟狐狸，都各自离开了。经过一段时间以后，狐狸因为它是穴居的动物，有一次在挖洞穴的时候，挖到古人、前人所埋藏的百斤的黄金，就很高兴说：我可以利用这个黄金，来报答菩萨的救命之恩。所以就赶快去跟菩萨说：我受你的大恩，救了我性命，我是穴居的动物，我只 | 三摩地 2018-07-23 |
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而应该广为布施，而且要平等心；如果能常常透过布施，累积福德及修除性障，便能有机会值遇大善知识修学，实证解脱与证悟菩提。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之佛典故事第040集但食故福，更不造新福-婆提长者布施后悔因缘》高正国老师（原标题：为什么有人很有钱却非常吝啬？） | 三摩地 2018-07-23 |
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功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨。贫穷田则是指一切穷苦困厄之人。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其他的都叫作鄙恶田，甚至有的还是毒田。像是破坏佛教的那些天魔外道所传的邪法，在那些道场当中来布施，不但不会增长广大的福德智慧，甚 | 三摩地 2018-07-23 |
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上从诸佛一直到菩萨七住位，这是兼有般若及解脱道的智慧者；二乘的四双八辈以及辟支佛，这是有解脱道上的智慧者；乃至有时候广说于禅定是有证量的人。但这是广说，因为一般说佛法上的证量，说的是于佛菩提道、解脱道是有所亲证的，因为相信佛菩提道、解脱道乃至于禅定是可以亲证的；又加上说亲近这些于法亲证的善知识，布施的时候也听闻相关的法义，当然也就造就了将来可以亲证 | 三摩地 2018-07-23 |