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由平实导师之开示即可知布施为一切佛法修行的基础，也是菩萨行佛菩提道的第一步，亦为吾人欲求解脱痛苦、烦恼、无明，及求悟明心、见性、见道、修道所需资粮之重要内涵。是以《梵志頞波罗延问种尊经》卷一：佛言：我经中以施行为本，施行善者最为大种。其天下尊贵者，皆施行善得耳，不以种得也。承上可知，布施可分为三：财施、无畏施及法施。布施就其积极面而言，以己之所宝爱 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《优婆塞戒经》(解脱品)第四假使有阿罗汉座下的某一真实发起无上菩提心时，阿罗汉还得要恭敬这一位；因为佛道真的很难成就，而他的竟敢发起无上菩提之心，当知这个是个大心的人，是菩萨种性，应该说他是无上福田。为什么是无上福田呢？因为菩萨的种性出胜于——超出而且胜过——一切世间之事，也胜过所有一切三界众生。若少财时，先给贫穷， | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨观见众生贪着五欲爱乐，为三界爱火所烧，无有福德势力，资生空乏，虽求一切乐而五欲乐其性本苦、无有解脱，菩萨心生深切悲悯而行布施，非希求所施对象回报而行之。10、不希异熟施：云何不希异熟施？谓诸菩萨修行惠施，终不希望当来所得财宝，自身，施果异熟，观一切行性是虚伪，观大菩提最胜功德。菩萨所行布施，不希求来世财富具足、身相庄严，及行施之可爱异熟果报，而观 | 三摩地 2018-07-23 |
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因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现在得四果报：一者一切乐见乃至怨家、二者善名流布遍于四方、三者入大众时心无怖畏、四者一切善人乐来亲附。——《优婆塞戒经》（杂品）第十九佛开始宣说布施的因果原理：有智慧的人为了四件事情而乐于施惠于众生，乐行布施。第一、因为布施能破除烦恼：众生最多的烦恼就是我所烦恼，众生对于我见烦恼，还没有机会接触到时，一般烦 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘解脱道是不必修大福德的，但菩萨必须为未来世的多财巨富福德而行布施。如果不这样做，来世照样没有钱财可以布施，或者所能布施的钱会很少，福德资粮就不容易满足。福德资粮不满足，正法的修证就不容易提升，所以布施是菩萨行中很重要的法，对二乘人来讲则是无关紧要的。但是菩萨生生世世要与众生在一起，生生世世要大力的利乐众生，所以菩萨得要有很多的福德—— | 三摩地 2018-07-23 |
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因为不顾虑自己的安危，而行慈悲济度拔除众生的苦难，本来就是菩萨最大、最上的志愿！」帝释就问：「你到底在崇尚什么，而有这么宏大的志愿、高洁的行为呢？」菩萨回答说：「我希望能够成就佛道，拔引救济众生的苦难，令他们能证得不生不死的涅盘，获得自在解脱之乐，永远不再受轮回生死的苦痛。」帝释听闻菩萨说出圣人的志向所趣之因，恭敬地往后退几步而叩头说：「实际上是没 | 三摩地 2018-07-23 |
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因是二施获得二法：一者永离诸有、二者得正解脱。善男子！如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐；行施之人见来求者，舍财与之，心生喜乐亦复如是。”——《优婆塞戒经》（杂品）第十九佛开示说：有智慧的人为了两件事情的缘故，所以能修行布施。第一、是为了调伏自心，不对我所起贪，因此可以不受系缚，在我所上面获得解脱。第二、是为坏除怨心和瞋心，诸如 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以布施的时候要有正确的心态，不然的话，为了求解脱而去布施，反而被布施给绑住了。接下来还有三品：还有一种下品人是为了现世的果报，所以去布施，比如拿钱来买好名声，这就是为了现世的果报。若是为了利益某一个人，希望他来年可以提升自己的职位，这就是现报而施，都是下品人。还有一种人是为了后世的果报而布施，譬如他听说布施给一条狗，比如布施一条香肠，来世可得一百 | 三摩地 2018-07-23 |
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涅槃有什么功德呢？因为涅槃不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去、不一不异，永远离两边，所以有本来解脱的功德。凡是离两边的句子都可以拿来用，把所有的两边都各加上个不，那就是涅槃。因为佛说：不生名涅，不灭名盘；不增名涅，不减名盘……。所以涅槃永远是离两边的中道，中道就是涅槃的功德，这是从亲证涅槃本际而现观得到的。可是涅槃的本际要怎么证？祂 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施的我、受我布施的人及布施因缘和未来世的果报都是十二入；既然都是十二入，那就是无常；无常就不需要执着，就于布施事相中得解脱，再也不会被布施这件事情所系缚了。如果布施以后，心中老是想：我有在布施，我布施做得很好。那就被布施绑住了。能这样观察而行于布施，这个人就叫作清净布施，是有智慧的清净布施，这样的人布施时也能为众生说法。（原标题：净施_《优婆塞戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为除了布施以外，没有别的方法能获得人间、天上的快乐，乃至无上的解脱之乐——佛菩提的修证之乐。所以我释迦牟尼佛在契经中这么说：‘有智慧者自己观察到只剩下一抟食，如果自己吃了可以维持生存，若全部布施给别人时自己就会死，这样的状况下还是应该布施。’何况有很多的食物或者钱财呢？善男子！智者当观财是无常，是无常故，于无量世失坏耗减，不得 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为除了布施以外，没有别的方法能获得人间、天上的快乐，乃至无上的解脱之乐——佛菩提的修证之乐。所以我释迦牟尼佛在契经中这么说：‘有智慧者自己观察到只剩下一抟食，如果自己吃了可以维持生存，若全部布施给别人时自己就会死，这样的状况下还是应该布施。’何况有很多的食物或者钱财呢？〖善男子！智者若有财宝物时，应当如是修行布施；如其无财，复 | 三摩地 2018-07-23 |
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有人是因为邪见而布施：我布施以后可以得解脱。为什么得解脱呢？因为我财物出去以后，可以交换解脱。只行善而不断我见的努力布施者，就是这种邪见。他不知道是借着把我所、我见、我执布施掉的实行而得解脱，他是要保持自我存在而得解脱，这就是因于邪见而做布施，菩萨远离如是邪见。菩萨也不会因为悭吝而做布施，譬如在布施时心中大大的不舍：一个小小的财物要布施出去，都得要 | 三摩地 2018-07-23 |
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因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现在得四果报：一者一切乐见乃至怨家、二者善名流布遍于四方、三者入大众时心无怖畏、四者一切善人乐来亲附。〗讲记佛开始宣说布施的因果原理：有智慧的人为了四件事情而乐于施惠于众生，乐行布施。第一、因为布施能破除烦恼：众生最多的烦恼就是我所烦恼，众生对于我见烦恼，还没有机会接触到时，一般烦恼都是我所上面的烦恼；譬如这是我所有 | 三摩地 2018-07-23 |
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但你不想那个福德时，你就没有挂碍，就多了一样解脱的受用。福德是绝对跑不掉的，因为佛说施必有主，既然你是施主，未来世的福德当然该你得，谁也得不到。那又何必想它而少了功德呢？布施以后应当常常观察烦恼有什么罪过？烦恼的定义要先弄清楚，这不是世间人讲的烦恼，因为那都是我所的烦恼。我们佛教中讲的烦恼主要是我见、我执，以及无始无明的上烦恼。要是能常常观察这些烦 | 三摩地 2018-07-23 |
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修学菩萨的法与道，必须以福德为基本；若没有修集福德，佛菩提就没办法修证，这跟解脱道大不相同。解脱道的修证不需很大的福德，只要过去世曾与正法结了缘就有机会修证，也许无量亿劫以后遇到曾经结缘过的圣人而获得解脱果。可是佛菩提道得要有福德做基础，因为佛菩提要以福德及智慧来庄严，两法缺一不可。乃至等觉菩萨福德那么大了，最后还要百劫修相好，那时内外财都施，修足 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么要讲随力施与呢？因为你是一个修学佛法的人，你的存在毕竟比那个来跟你乞求财物的世俗人重要啊！你懂得修学佛菩提道、修学解脱道，他们不懂；他们跟你乞求了财物去，只是为了生活比较好过，或者是为了维持生存而已。乃至有的人来跟你借钱、讨钱，他并不是真的生活难过，而是挥霍无度！所以常常要向你借钱花用、饮酒。所以你们布施时应该要有正确的知见：随力施与。不必打 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛，要的不是供养，而是因供养而能解脱的你！就是说，一切都是给自己做的。有一块，能全部捐出就是满善。有一块，说少而不去行善，等真有了一百万，未必会去真诚的做。一切都是给自己做，都是利益自己的！真智慧者，不求无因之果。真明白者，信受奉行！二、这是我听到的最好的消息一个学佛的农村居士，在集市的摸奖活动上，花了两元钱摸中了万元大奖后，正准备骑自行车回家告诉 | 三摩地 2018-07-23 |
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2、功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨，都应该要时时奉事供养的。3、贫穷田则是指一切穷苦困厄的六道众生，无论是财施、法施还是无畏施，也都应该随分随力地去布施。并不是所有的布施都可以叫作种福田的。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是佛说不是！大部分的众生没有办法做到这样的功德，反而是被贪、瞋、痴这种怨恨、怨害所缠缚着，随着生死流而不能够解脱。这菩萨就觉得奇怪：如果这样，这世界不应该叫作娑婆啊！我们来看到下一段，佛说：相庄严星宿积王，彼佛刹土亦有行菩萨乘，诸善男子及善女人，已曾供养无量诸佛成就忍辱，将护有情善自调伏，若诸有情以众苦具而来加害，悉能含忍终不放逸贪恚愚痴。善男子 | 三摩地 2018-07-23 |