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那么到底对我们来说，三宝最直接的恩德是什么呢？我们生生世世生活在生死的大海之中，而没有办法得到解脱，永远看不到解脱的彼岸。世上所有的智慧与宗教，都没有办法让我们得到解脱的彼岸。唯有佛陀出世，所传授的佛法、所率领的僧团，能够指引我们一步一步的走向解脱；除此之外，别无他路。所以，追求世间的真理，希望能够得度的我们，是不是应该要信仰三宝，报三宝恩德 | admin 2020-02-19 |
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具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。萧平实导师谨颂2000/9/28注：《正觉总持咒》乃是平实导师于公元2000年秋天所造，以世亲菩萨所著《大乘百法明门论》为根本架构，将佛法之总纲以每句五字的偈诵，总共十四句共七十个字显示出来。一切法：略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者、色法；四者、心不相应行法；五者、无为法。一切最胜故：五位法中，首位是八 | admin 2020-02-18 |
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因此不论实相被称为如来藏、阿赖耶识、阿陀那识、真如、第八识，乃至解脱道四果阿罗汉入无余涅槃，以及八地以上菩萨的异熟识，最后到达佛地的无垢识；这么多的名称，从无量劫前的阿赖耶识到三大阿僧祇劫后佛地的无垢识，都是同一个心体----心体不变而所含藏的各类种子有所转变。另外在阿含诸经中，佛陀处处说众生是色、受、想、行、识五法蕴集而成的有情；五蕴都是因、缘和合而 | admin 2020-02-18 |
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学人除了普遍地不如实知三乘菩提之内涵与差别外，对二乘菩提解脱道亦多所误解，更少有人能知法界实相心——第八识如来藏，遑论要亲证实相心成为七住位之真实义菩萨了。此七住位菩萨证得般若总相智后，仍须亲随真善知识修学，历经三贤位之别相智，以及入地后道种智的修证；如是次第进修令道种智修证圆满而成就一切种智，方能成办究竟佛果。如是成佛之道虽偶有大师倡导 | admin 2020-02-18 |
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具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。（平实导师——2000/9/28）第一篇绪论——佛法之总持什么是正觉？所谓正觉：正是正确、正真、不邪曲，觉是觉照、觉悟，亦即正确、正真而不邪曲的觉悟，名之为正觉。于佛法中之正觉方得名为菩提，此中包括三乘菩提的正觉：声闻菩提、缘觉菩提解脱道之正觉，大乘通教菩萨佛菩提道以及别教菩萨佛菩提道之正 | admin 2020-02-18 |
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正觉总持咒略释（连载2）----张正圜老师第二篇五阴十八界概说第一章五阴总说五阴的阴是遮盖的意思，是说有五种法能遮盖众生发起解脱的智慧光明，使众生无法出离生死；五阴又名五蕴，蕴是聚集的意思，五蕴是说这五种法都是由众法聚集而成的假合之法；这五种法就是色、受、想、行、识。以下举述世尊在《中阿含经》中的开示作为说明：诸贤！若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则 | admin 2020-02-18 |
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】由这一段经文的开示，就可以很清楚知道：在二乘解脱道中所说的识阴，是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六个心；而意根则是识阴六识出生所依的缘，也是意识的所依根，因此阿含诸经中都说意根是根而不强调意根是识，所以识阴就是眼识乃至意识等六个心，意根并不摄在识阴之中。《增壹阿含经》卷28中，佛陀说到五盛阴苦的时候，曾经说：【云何名为识？所谓识：识别是非， | admin 2020-02-18 |
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譬如有人妄认识阴六识的全部或局部为常住不坏心而不能弃舍，或误认识阴的见闻觉知性是常住不坏法而不能弃舍，这就是识盛阴，乃至受、想、行盛阴；这些都是我见未断之人，纵使他自称已经得解脱、已经证得阿罗汉果，他的五阴其实仍然是五盛阴所摄，不是圣人无漏的五阴。经文中也很明确地开示了五阴炽盛的状况：由于没有认清五阴的内容，不能了知五阴的虚妄性，所以落在以五阴为我 | admin 2020-02-18 |
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祂不生不灭、本来自在、本来解脱，因为祂具足了种种功德法；祂本身是人无我，法无我的真如法性。所以佛陀在经中就说这个心好像工画师一样，能够画出世间，也就是能够如实的按照业种，来出生三界六道有情的五蕴世间。而三界六道有情的五蕴世间，能够被如来藏所出生；一切山河大地就是由有情的如来藏，所含藏的业种里面的共业所感生的。所以说，能够出生一切世间的是如来藏而不是 | admin 2020-02-18 |
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不思议、解脱力，妙用恒沙也无极；四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得；粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。法中王、最高胜，恒沙如来同共证；我今解此如意珠，信受之者皆相应。了了见、无一物，亦无人、亦无佛；大千沙界海中沤（ōu），一切圣贤如电拂（fú）。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失；日可冷、月可热，众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩（mán）进途，谁见螗（t&aa | admin 2020-02-18 |
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欲令我记说者，当记说：‘彼断诸爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边。’我从昔来及今现在，常说慢过、慢集、慢生、慢起；若于慢，无间等观，众苦不生。佛说此法时，仙尼出家远尘离垢，得法眼净。尔时仙尼出家见法、得法，断诸疑惑，不由他知，不由他度；于正法中，心得无畏。从座起，合掌白佛言：世尊！我得于正法中出家修梵行不？佛告仙尼：汝于正法得出家，受具足 | admin 2020-02-18 |
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我们再举例，例如佛陀的三德——解脱德、法身德、般若德，这些还是有为法，但却全部都是无漏性的。因为佛陀无量的功德，是拿来利乐有情、利乐众生，当然是有作用的法，有作用的当然就是有为法，无为法是无作用的。再举例来说，例如佛陀的四智圆明，也是无漏的有为法，例如佛陀的第八识无垢识，在因地叫作阿赖耶识，成佛的时候改名无垢识。由佛陀无垢识出生的大圆镜智 | admin 2020-02-18 |
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因此，将六根先理清楚，是修学解脱道的首要任务，若不能弄清楚根与识就不能断除我见，难免会落入识阴之中而不自知。[2]有没有断我见，这是学佛人的基本。[3]前五识尊者大拘絺罗答曰：「五根异行、异境界，各各自受境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界。」——《中阿含经》卷五十八尊者大拘絺罗答说：五色根有不同的运作行为、住于不同的 | admin 2020-02-18 |
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」】——《中阿含经》卷24由阿含部经典的十因缘观，证明一切人都确实是有如来藏的，也证明佛陀早就在原始佛法的解脱道中密意隐说有如来藏了。[4]二乘法与大乘佛菩提法，以如来藏贯穿而一脉相承。如来藏与涅槃的关系何为涅槃？涅者不生丶槃者不灭；涅者不常丶槃者不断；涅者不垢丶槃者不净；涅者不来丶槃者不去；涅者不取丶槃者不舍；涅者不增丶槃者不减；涅者不一丶 | admin 2020-02-18 |
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又，菩萨亲证离见闻觉知不在六尘分别的真心如来藏后，发起了三德——法身德、般若德、解脱德。所谓的法身德，是菩萨亲证离见闻觉知不在六尘分别的真心如来藏，也是经中所说，菩萨亲证本来自性清净涅槃所发起的功德，可以现前观照与蕴处界同时同处运作的真心之所在。所谓的般若德，乃是菩萨亲证本来自性清净涅槃后所发起的智慧功德，这样的智慧功德在佛法中名为根本无 | admin 2020-02-18 |
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同样的道理，菩萨透过意识去参禅而证得真心之所在，使得菩萨成为名符其实的观自在菩萨，因而有了法身德、般若德、解脱德出现。而三乘同有的解脱德；可是菩萨不共二乘的法身德、般若德，不是二乘人穷尽神通与智慧所能了知的智慧境界。譬如二乘人不知道无余涅槃本际在哪里，可是菩萨知道无余涅槃本际之所在，而且还会示现机锋，让有缘的众生知道无余涅槃本际到底在哪里；又譬如菩 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，最利根的菩萨于十回向位快满心的时候，可以成就慧解脱阿罗汉的证境，于舍寿后可以取证无余涅槃，未舍寿前可以取证有余涅槃，分别亲证菩萨四种涅槃当中第二种及第三种涅槃；可是菩萨不取证无余涅槃，故意留一分思惑润未来生，取得未来五蕴身继续修行。三者、慧力。也就是菩萨能够了知百法明门的内涵，有了初分的道种智。四者、增上意乐。也就是菩萨在佛前勇发十无尽愿 | admin 2020-02-18 |
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当您不是选择阿含解脱道，而是选择了函盖阿含解脱道的大乘佛菩提道，想要真的实行菩萨道而广度有情众生时，首要之道就是先断我见及求明心开悟。想要明心的话，对于参禅悟道必须具备的正确知见，必须先熏习。如同采摘中药草，须要先了知药草的形状、特性等等才能去采摘，否则茫无头绪，如何来采？证悟明心也是一样，您想要证悟明心，究竟是要悟得什么心？真心有什么特性？有什么 | admin 2020-02-18 |
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解脱道修行人在七转识上面断尽了我见、断尽了我执之后，【梵行已立，所作已办，不受后有，知如真】。（《中阿含经》卷1）这样的状态就叫作有余依涅槃。可是有余依涅槃还是要依自心如来藏而说的，祂有这个本来就有的涅槃性存在。解脱道修行人把自己的我见、我执断除掉而说已证得这个涅槃叫作有余依涅槃，这是因为四果阿罗汉在活着还没有舍寿之前，都还有余苦----也就是他自己色 | admin 2020-02-18 |
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接着说第二种缘起，赖耶缘起，是说众生所造一切善恶业，以及所熏习的一切善染法，一切世间出世间法，不论是什么法，都落在阿赖耶识之中所集藏，众生所造的一切善恶业种，以及八识心王的一一种子，及众生因不明实相、不知解脱，而熏习种种外道邪见和我见、我执所成的无明，都集藏在阿赖耶识中，就有了三界的生死轮回。然后在三界生死轮回之中，往世所造业种以及所熏无漏法种就会 | admin 2020-02-18 |