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忽然思量：释迦老子说寤寐常一；返就己推穷，只今惺惺时，佛所赞者，戒、定、慧、解脱知见，一一依而行之；……佛所呵者，故不敢犯。为甚么一睡著时，梦得金宝、见一切如意之事，心中便喜；梦见火焚水溺、及为人所杀，便怕怖慞惶，惊觉来通身汗出？当尔时，心意识尚在，只是睡著，早尔不知下落；况脱却壳漏子，地水火风一时散了，更作得主在？日里底与夜里底，分明 | admin 2020-02-18 |
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所以我们说归依僧，终不归依于外道徒众的意思就在指我们要知道，我们归依的对象----在人间里面能够领导我们，来帮助我们迈向解脱，能够教导我们往生到诸佛净土的那个僧宝，他本身一定也是归依佛、归依法，也是归依于所有的大乘菩萨僧，表示他要归依于其他譬如说文殊、普贤、观音、势至这些诸大菩萨，这样子的僧宝才是真正的僧宝。如果他只是剃头着染衣，结果口中所说的是，没有 | admin 2020-02-18 |
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我们说：归依佛，终不归依天魔外道是说佛陀的智慧就是解脱，祂有解脱的智慧。可是外道呢?他是系缚，他是无知的。譬如说天魔外道，这个天魔就是在这个欲界天里面的第六天，就是欲界六天里面最高的一天----他化自在天，这个他化自在天的天王他就叫天魔。那为什么他会是天魔呢?因为他有欲界爱，所以他会用他的欲界爱，希望一切众生都是他的眷属，他要把他系缚在欲界里面。如果有人 | admin 2020-02-18 |
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阿罗汉、辟支佛二乘的解脱道修行人，断四住地烦恼的时间是蛮快的，只要他们断了我见，这个精进用功的修道人就可以在一生乃至四生，断尽四住地烦恼而出三界。如果是懈怠的断我见的二乘修行人，他最慢七次人天往返，也可以出三界；或是证得二果，薄贪瞋痴的二乘修行人，他只要天上、人间一往还，也可以出三界；甚至证得断五下分结的三果人，他甚至可以不用回到人间，直接在天界取 | admin 2020-02-18 |
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另外，佛陀也教给我们怎么解脱。那当然解脱呢，我们首先要认识什么是烦恼，知道真正烦恼的来源跟它的关键之后，我们才能够进一步的，谈如何减轻烦恼，如何消除烦恼。这个是关于让众生可以自己修行，自己来解脱的部分。那么再上一层的话，佛陀还教给大家怎么样叫作菩提。菩提两个字，给大家一个最直接最直接的解释就是：菩提就是我们在《心经》里面所看到的不生不灭、不垢不净、 | admin 2020-02-18 |
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最后要跟大家讲，佛陀的全部的佛法，可以划归为解脱道跟佛菩提道。简单跟大家说，解脱道就是教大家如何对治烦恼，佛菩提道就是教大家如何开悟----明心见性，然后于诸法能够真正得到自在。最后跟大家分享，前人梁启超曾经在《学问之趣味》一文说，他说在寒冬里面晒太阳的滋味非常的舒服，但是太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来；这就是所谓的如人饮水，冷暖自知。我 | admin 2020-02-18 |
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比方说，佛陀不能够赐给哪一个众生解脱，这个跟一神教里面所有人将来所受的一切都是上帝的赐与，有根本性的差异。在这一点上面，佛陀更像是众生的导师，像是众生伟大的导师；因为佛陀祂的地位就是要牵引众生、教导众生，让众生能够自己学习着解脱，并且终有一天自己迈向成佛；所以，佛陀不能够直接赐给我们解脱。同样的，因为对众生一律平等的关系，所以佛陀也不会选择判定，谁 | admin 2020-02-18 |
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在《阿含经》中世尊一再地交代，唯有证得四沙门果的人，加上即将证得四沙门果的四向位，也就是只有四双八辈之人，才是如来门下的贤圣弟子，成就解脱、解脱知见，是应供、是世间福田。例如在《大集地藏十轮经》里面佛就说到：善男子！有四种僧。何等为四？一者胜义僧，二者世俗僧，三者哑羊僧，四者无惭愧僧。（《大乘大集地藏十轮经》卷5）也就是世尊交代：不论这个人是现出家 | admin 2020-02-18 |
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因此，您所举的例子属事障的范围，然而事障亦能障碍佛道的成就，但是性障、恶友、邪见…等的阻碍更甚于事障，因为佛道的修证乃是以大乘心地法门为主，多在心地下功夫；世俗人则多以财宝饮食充足，或在五欲功德受用上享乐为有福，都不图解脱、佛道之增上，此种人虽然表面受用五欲果报甚多，然而以修学大乘法的角度来说，皆属福德欠缺者；而您却可以在困苦环境下，虽有事障 | admin 2020-02-18 |
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为何观心可解脱生死，如何观？39.一切境界皆以因缘有，从烦恼障、所知障颠倒生，非真实有之义为何？40.何谓自心还取自心？41.般若经讲的不念心、无心相心、无住心、非心心与大德之心，有何不同？42.意根为何是一切法现行之动力？43.法身、报身、化身即识理、识智、识化之义为何？44.第八识与七转识之取受性有何不同？45.为何大乘缘起正理，深妙离言语，因果等说皆假施设？46.为 | admin 2020-02-18 |
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反观佛在二乘法中所教导的四圣谛、八正道、缘起性空…种种可令人趋于解脱的法门，或在大乘法所教导令人证悟、了知生命的实相，进而广度众生、渐修成佛的法门，则都可让行者当下现观一切烦恼皆空；所以根本没有绕道的必要，因为没有什么是你的阻碍！这义理听起来很神吧，但佛世以降，数千年来，确有许许多多的行者按照佛的开示，成就了这样的境界。更何况，有许多烦恼是不 | admin 2020-02-18 |
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那如果他能够听闻到一尊佛的名号，或是一个菩萨的名号；这样的话，孝顺子女这样作，他就能够解脱，他的恶业不会受到一定要马上要到恶道去受苦。虽然将来的恶业可能还有残余的业种，但总算是不到三恶道，至少还能够得到人身，不是吗？所以地藏菩萨告诉我们：我们应当为眷属来助念啊！不要因为种种其他原因，而作这些不如理作意之想。所以助念的话，可以来救度这亡者，这样是非常 | admin 2020-02-18 |
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虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。以上我们大致了解三三昧的定义跟目的之后，我们先来看二乘法中的三三昧：第一个就是二乘法中的空三昧，也就是说，这一些蕴处界诸法都是因缘所生，所以都是缘生性空，没有真实不坏的体性，因此终将毁坏，所以说其性是 | admin 2020-02-18 |
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因为佛法它是清净解脱至善的法，假如说没有具备基本的伦理道德，没有情没有义，不知道要知恩报恩，那么这样的一个人，就已经不是具备人的品格了，那又如何与这个清净解脱至善的佛法相应呢？同时也要深信因果，因为，假如说认为没有三世，没有所谓的过去世、未来世，那么对这个因果就不会有这个深信的心，那自然不会去对现在应该修善去恶的这个部分有向往，也不会想要去修得解脱 | admin 2020-02-18 |
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如果没有证得如来藏，你就生不起这样的智慧；因为你没有证得如来藏，你不能解脱，你不能灭苦，不能灭苦怎么说有智慧呢？因为般若可以灭苦，所以一定是说，你可以得到解脱，有解脱的果德，所以你才能说你有般若。但是般若有好几个层次。譬如说，刚证得如来藏的人，他有总相智；继续修行以后，又有别相智。那什么是总相智，什么是别相智呢？我们来说什么是总相，我举一个世间法的 | admin 2020-02-18 |
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从大乘法来讲，大乘法的目标是什么？我们一般所了解大乘的目标，一般修学佛法的目标不外乎两个：第一个就是解脱，第二个就是成佛。（大乘法的）“解脱”有些也通二乘法，二乘唯独解脱，它没有要求成佛；可是为什么要成佛？因为佛是两足尊，具足智慧的圆满、福德的圆满，所以佛是两足尊。大乘入道就是要实证于法界实相心如来藏，为什么要实证如来藏呢？就是因为祂是因 | admin 2020-02-18 |
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佛说完这个法以后，佛就离开了；这个最胜仙人，得到了这样的辩才以后，他就不断地为众生广说妙法，让许多的众生都能够修学解脱道以及佛菩提道。我们今天要说的就是，佛在开示这一段话的时候，祂是在对我们说，这位最胜仙人，其实就是佛的过去身，也因此佛进一步说：如果有人愿意恭敬求法，不论佛有没有在这个世间，但是法不会灭；而且只要恭敬求法，十方诸佛如果听到有人这样的 | admin 2020-02-18 |
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想想看，当盲龟在大海中漂浮、寻寻觅觅，不就像今日许多普罗大众，在找寻真正能够成佛之道的真实义理修行法门吗？当遥远看见那相似浮木，就像看见满街道路林立的佛寺院或精舍，以为那就是可以得到解脱、得到清凉的地方，以为可以去除烦恼、安住的道场吗？殊不知仅是教导一般人天善法，学习布施之论，劝善、修定、生天之论。或许运气不好，还遇到假藉（jiè）佛教之名，实 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各为人悉檀，三者、对治悉檀，四者、第一义悉檀。四悉檀中，一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为 | admin 2020-02-18 |
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所以很显然，我们所要学习的是成佛的方法，而不是成为阿罗汉之法，所以我们才会说：解脱道是含摄在佛菩提道里面的，也就是说，解脱道是由佛菩提道所析离出来的。佛法函盖了两个主要道，也就是我们所说的解脱道、佛菩提道，但是解脱道是由佛菩提道所含摄的。为什么会这么说呢？因为二乘菩提所述，是解脱道的法义，它专门说出离分段生死的解脱道的法义；它不以实证法界─万法实相 | admin 2020-02-18 |