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但是当他们批评佛教出家人犯戒的时候，我们可以质问他们：你们有没有受比丘戒？有没有受菩萨戒？有没有遵守佛法的戒律？或者你们有没有在传戒法？或者在持戒法呢？大家可以先问他们这一点，一定是要先受了戒以后才能有戒可以犯的，但他们从来都不受戒，连一戒都没有，当然不犯戒，那根本都还在解脱的门外混，哪能跟佛门持戒的人相提并论？问题就在这里：有戒可犯才是佛门的出家 | admin 2020-02-19 |
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我们也有提到，娑婆世界的众生具诸恶行，所以要施设种种戒，才能够治好执著愚痴的病，如果少了一个戒，众生的生死病就无法治好，就不能证得解脱果乃至佛菩提果。上一集我们也提到业是怎么来的呢？以及业是什么呢？我们也介绍了，众生为何会造作种种的罪呢？我们也提到无戒而杀一千只羊，他的罪远比有恶戒而只杀一只羊的罪要来得轻；因为立了恶戒而发誓以后，就常时得罪。这是从 | admin 2020-02-19 |
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这一世的习性带到未来世，又有无作果，乃至有报果、有余果，乃至于有所谓的作果，最后终究也有解脱果，而能够到达佛地的究竟解脱。时间的关系，虽然我们没有办法把污戒、净戒的部分完全讲得很如实；希望能够依于最后这一段断我见，乃至于在日常生活当中，我们如何面对这些境界现前的时候如何去面对它，如何有定、有慧来伏除它，来趣向于断我见；乃至依于未到地定断我见之后，能 | admin 2020-02-19 |
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功德是自受用的法，布施以后一点儿都不觉得心疼，心中没有罣碍，这就是解脱于我所的执着；不仅现在世可以获得解脱的功德受用，也能得到后世的无量福德果报，这才是真实的布施。佛又开示说：乐有两种：一种是世间乐，第二种是出世间乐。世间乐是一般众生所喜欢的，他们喜欢的是财、色、名、食、睡，喜欢吃好的、穿好的、住好的、享受好的，有时间到处去游玩享受人生。这就是世间 | admin 2020-02-19 |
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事实上，菩萨戒也是成就佛菩提道的必要条件，没有受菩萨戒是不可能成就佛菩提道的；因为世界上，只有佛教的二种修学方法才能让众生解脱----也就是佛菩提道与二乘菩提解脱道，其他就再也找不到可以成就的方法了。因此，我们也必须要了解佛法的珍贵所在，如此就会对于佛菩萨所教导的戒、定、慧三学，产生极为尊重之心；而且无论如何都想要去成就它，因此当然就不会轻易犯戒了。这 | admin 2020-02-19 |
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如是比丘无有戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，但有具足破净戒品；不能出大微妙音声、戒声、定声、慧声、解脱声、解脱知见声，但出毁戒弊恶音声，与诸同恶俱出恶声，但论衣服、饮食、床卧，受取布施树木华果，为贵人使，及论国土吉凶安危，戏笑众事诸不善语，常于日夜伺求尘染。比丘如是身业不净、口业不净、意业不净，当堕地狱。舍利弗！是破戒比丘乐于闇冥如彼蝙蝠，闻 | admin 2020-02-19 |
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什么是菩萨的种性呢？菩萨的种性是相对于声闻种性或者缘觉种性来说的，声闻种性跟缘觉种性，它与菩萨种性有很大差别的；因为菩萨种性就是，能够为正法的流传，还有整体的佛教将来的永续流传，能够考虑；可是声闻种性或者是缘觉种性，他们是修解脱道，不是修佛菩提道，所以说修解脱道而不修佛菩提道的这些声闻、缘觉人，他们是以自己的解脱当作首要的目标，而不考虑佛法的永续流 | admin 2020-02-19 |
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这意思是说:因为他是为了求大智慧,想要知道一切法的真实义,而不只是追求解脱的缘故。既然说是真实,一定是有个实体常住不坏,而这个实体----如来藏,不是三界有法,所以在灭尽了一切三界有之后,祂仍然永远不坏,这样的法才能够称为是真实法。这个真实的如来藏是万法的根源,万法都是依祂而生、而灭,永无穷尽。假如一个人的心中,想要求证一切法真实,那么这个人就一定是一位菩萨。如果 | admin 2020-02-19 |
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十住位又叫作十发趣,十发趣意思就是说:有十个层次让你发起那个心,趣向佛菩提道,以及趣向大乘的解脱道。这叫作十种发趣,也就是十住心。那十住位的修行,是从初住位的布施,到十住位的见性,都是属于习种性的菩萨;初住位是修布施,如果没有办法作法施的话,那你就作财物的布施。二住位要严持戒法...乃至六住位要熏习般若智慧。当破参明心的时候,就进入七住位。七住位之后还得要继续修 | admin 2020-02-19 |
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相反地，我们要向所有城里面的人展现的神通，其实就是我们修行解脱的神通；而这个修行解脱之所以叫作神通，就是因为所有一切的世间人都难以想像什么叫作真实的解脱，更难以触及哪一种叫作真实的解脱。所以今天比丘向城里面的人展现的，将是所谓的解脱的神通，这个才是僧团的比丘应该展现的神通。〔编案：关于这个典故，读者可参阅《长阿含经》卷16，（二四）〈第三分坚固经第5 | admin 2020-02-19 |
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可是我们都知道啊！咒语本身它只是一个音声而已，真正要净化的一定是你要自净其意，而不是透过咒语的方式能帮你净化你的身口意啊！那要如何自净其意呢？当然就要顺着佛陀的教导，好好去修学解脱。最后谈到的是说所有一切的咒语，如果你不是曲解了，是按照陀罗尼原来的意思，那你诵念之后会不会得到诸佛菩萨的祝愿和加持呢？这倒是肯定的。实际上，每一个佛弟子只要好好地修学佛 | admin 2020-02-19 |
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所以诸佛的愿力----广大的愿力，祂的智慧的广阔是要变现这个清净的世界，让众生能够往生到这种清净的世界，而最后能够迈向解脱。可是这种事情不是一般人能够做的，也不是现代的科学家或是减劫的时代的众生能够做到的，所以说才必须要有佛陀来降生在人间，告诉我们这个世界到底有多广阔，我们生命的可能的形式是怎么样。可是这些统统不是现在的科学家、乃至未来的科学家可以告诉 | admin 2020-02-19 |
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具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。为什么特别要推荐这个〈总持咒〉给大家呢？因为这个咒同时符合了弥勒菩萨所讲的菩萨法陀罗尼、菩萨义陀罗尼跟菩萨忍陀罗尼；因为这里面具足了一切佛法、具足了一切佛法的义理，并且也具足了我们所应该要学习的实相法，所以这个部分要特别推荐给大家。 ------正觉电子报第139期------《三乘菩提之佛典故事》<第005集陀罗 | admin 2020-02-19 |
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在我们五浊恶世里面，很多众生造恶之后沦堕到恶道去，可是极乐世界的阿弥陀佛祂的愿力非常广大，祂乃至可以让如果有一些恶业的众生一样可以在纯一的清净世界里面安住，而能够让他逐渐清净而没有恶缘，让他能够逐渐迈向解脱。所以说我们也应该要相信，诸佛有这样子的智慧跟愿力，能够完成这样的世界。可是这样子的愿力跟这样的能力，不是一般人能够做到，只有诸佛能够做到。接下 | admin 2020-02-19 |
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可是如果我们要求得解脱，我们还要把神跟佛把祂分清楚。可是这种神佛不分的这种迷信，我们说迷信只是因为他还没有对于佛法有正信。可是有些人他也是迷信，虽然他是在佛法中，他们一样神佛不分、一样是迷信。譬如说有些人他就会认为释迦牟尼佛说有西方极乐世界，有阿弥陀佛，然后他就认为这个西方极乐世界是在西方，那这个西方就是太阳升起来又落下的地方，所以他就会主张信仰阿 | admin 2020-02-19 |
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可是我们要求解脱不是先要去了解那些枝微末节，而是我们先要知道我们怎么样能够解脱，至于后面的这些道理呢，等我们慢慢解脱之后，我们就可以回头来了解为什么。所以说我们在修学佛法的时候，应该要相信有智慧的佛陀，而不应该相信没有智慧而且在迷信阶段的一些人的说法。既然我们在修学佛法，我们就要开始来了解，那既然我们每个人都有这个第八识有这个如来藏，祂能够变现这个 | admin 2020-02-19 |
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好！那我们能够这样相信之后，能够从迷信进入正信、之后解信、之后能够进入证信之后，那我们就应该要能够来发愿，为什么呢？因为信在这个《华严经》里面说：信为道元功德母长养一切诸善法信能惠施心无吝信能欢喜入佛法信能增长智功德信能必到如来地信能超出众魔路示现无上解脱道信为功德不坏种信能生长菩提树——《大方广佛华严经》卷十四也就是说：我们要修学佛道信 | admin 2020-02-19 |
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所以在正法道场中，乃至在佛世的时候，佛陀对于其他的外道祂会用道理来破斥，祂用破斥的方式来显现出正法跟其它没有解脱法的宗教的不同，然后之后就由众生自己来选择：如果你选择要解脱，那你就来正法中修学。可是你不想解脱，你想说：我要修学世间的去报复人家，我要获得世间的名闻利养，那佛陀也没办法，佛陀也只能由得这个人离开正法，因为那是他自己的选择，他自己选择之后 | admin 2020-02-19 |
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让大家可以跟故事中的恒伽达一样，可以得到小乘极果；并让恒伽达〔编案：意指欣慕小乘解脱道的学人〕也可以经过转换，而发起大乘菩提心，决心求慕大乘道的佛果。菩萨就是这样，在欣慕圣贤的过程中，一步一步地往前进。恒伽达由于欣慕小乘的道果，所以他今天可以得到四果阿罗汉；再经过释迦牟尼佛所开演的法教以后，他就会接触到不可思议的大乘法。所以我们今天看到许许多多的人 | admin 2020-02-19 |
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正愿就是说真正要来迈向修学佛法的这个愿就叫做正愿，因为这才是正行才是迈向解脱。在迈向解脱的这个正愿里面，还有分小愿跟大愿。什么叫小愿呢？我们这里所说的小愿是说：譬如有人刚开始念佛，相信有净土想要往生极乐世界，为什么会说这是小愿呢？因为这是很容易达到的，所以说这是小愿。另外一种小愿是声闻人，他想解脱生死，因为他心量很小，所以那个叫做小愿，所以小愿它有 | admin 2020-02-19 |