| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
”虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。以上我们大致了解三三昧的定义跟目的之后，我们先来看二乘法中的三三昧：第一个就是二乘法中的“空三昧”，也就是说，这一些蕴处界诸法都是因缘所生，所以都是缘生性空，没有真实不坏的体性，因此 | admin 2020-02-20 |
|
|
所以真正的大悲，并不是说我们去救济他的贫苦、我们去帮他洗洗澡、帮他盖盖房子，而是要把他的身口意行当中的邪念拔除，这样才是真正的大悲；要教他真正向善的方法、解脱的方法，这样才是真正的大悲。所以一个菩萨，他在跟众生接触的时候，他会以悲慧来作前导；他能够知道众生心所起行的是正向还是苦向，也是因为能够去相应众生他现在所行，以后的果报可能是什么样的方法，所以 | admin 2020-02-20 |
|
|
实知见故便能起厌，能起厌故，便得离染，由离染故，证得解脱，……乃至我能于无余依般涅槃界，当般涅槃。”（《瑜伽师地论》卷22）在这弥勒菩萨整个开示的过程当中，由戒的受持而能够无悔，由无悔能够起欢喜心，有欢喜心就能够得轻安，有了轻安就能够产生胜乐，乃至于安住于定中。也因为有了定，能够如实知、如实见；也因为能够有了如实见的智慧，所以对于自 | admin 2020-02-20 |
|
|
如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他宗教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及佛菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都没有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性 | admin 2020-02-20 |
|
|
至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观，来安住于有觉有观、无觉有观乃至无觉无观三三昧境界中来证得四禅八定，但这只是世间三昧，还不是出世间三昧与世出世间三昧，因为虽然对于四禅八定具有审细正确观察，而能够了知四禅八定必须舍弃五欲五尘攀缘贪爱 | admin 2020-02-20 |
|
|
但是这却是断除我见、我所见的实修，如果愿意听从佛语，这样子去布施的话，就会很容易和佛法的解脱道、佛菩提道相应了。所以说一切施和不思议施，除了有大福德之外，同时还有大功德。佛陀又说，能够布施给十一种对象，就叫作不可思议。因为这十一种人通常是大家都不愿意布施的对象。譬如第一种就是恶人，大家看了就讨厌，但是你愿意布施给他，那就真的是不可思议的布施。第二种 | admin 2020-02-20 |
|
|
在末法时代正法弘传非常困难，因为有许多的人把纯粹是解脱道的阿罗汉法，当作究竟佛法在解说、在弘传！有许多人把生灭的意识心当作常住法在弘传，有许多人以意识心在定境中的境界当作是常住法在弘传，所以了义正法的弘传经常遇到这些人的抵制，乃至被扭曲为邪魔外道。因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或 | admin 2020-02-20 |
|
|
所以，有智慧的人应当随分，随着自己有多少财物与能力而欢喜布施，因为除了布施之外，没有方法能够得到人间或天上的快乐，乃至佛菩提道无上的解脱快乐。所以佛陀在经典中常说：有智慧的人观察到自己虽然很饿，只剩下一口食物，自己吃了就可以维持生存，但此时还有一个即将饿死的人出现在面前，智者都应将这一口食物布施给对方，让他得以继续活命。这才是菩萨啊！布施救护众生的 | admin 2020-02-20 |
|
|
经中继续这么说：修十善已，一一事中得三解脱。（《优婆塞戒经》卷6）前面说完了十恶业的差别，现在反过来说，若修学十善业道以后，于一一事中都可以得到三种解脱。为什么修学十善业道能得三解脱呢？请大家不要从字面来看，不要依文解义；因为修学十善业道其实是不能见道的啊！怎么能够得到三解脱呢？可是这段经文明明讲：修十善业道以后，一一善业道都可以得三解脱。那当然就 | admin 2020-02-20 |
|
|
这方面的知见令我们可以了解自己所处的世间之范围，与种种差异，不仅有助于增长智慧与趣向解脱，也可以让我们了解及判断，包括宗教、哲学、科学等，对于万有起源的说法是否正确；因为如果在器世间形成的法义有错误，通常也会影响他在其他相关联法义方面的正确性，使得他在法义方面无法贯通，因此这方面的知见也是很重要的。同时如果无法正确说明器世间形成的原因，或者违反三界 | admin 2020-02-20 |
|
|
但是这却是断除我见、我所见的实修，如果愿意听从佛语，这样子去布施的话，就会很容易和佛法的解脱道、佛菩提道相应了。所以说一切施和不思议施，除了有大福德之外，同时还有大功德。佛陀又说，能够布施给十一种对象，就叫作不可思议。因为这十一种人通常是大家都不愿意布施的对象。譬如恶人，大家看了就讨厌，但是你愿意布施给他，那就真的是不可思议的布施。第二种人是毁戒者 | admin 2020-02-20 |
|
|
在《虚空藏菩萨经》卷1中有开示：【众生诸贪诤，皆因诸根起，若能摄诸根，疾得于解脱。】因为透过六根摄取六尘，而产生内心对于境界的攀缘，通常会引生烦恼心所法的现起，使得内心不寂静；同时因为六尘之变化不止，使得诸心心所交互现起不停追逐，因此造成内心更加散乱不利于修行，而难得入于解脱之门。而在这样攀缘种种六尘境界的情况之下，便容易再引发各种烦恼之现行，乃至 | admin 2020-02-20 |
|
|
波罗蜜是梵语的音译，它的意思是到解脱的彼岸；因为众生有六道轮回之苦，因此藉由修行，希望由痛苦的此岸而达到解脱的彼岸。对声闻法来说，要完全断除烦恼----就是要断尽我见与我执，才能说他已经解脱于此岸的烦恼；而断我见也算是方便的到彼岸，虽然只是声闻初果，但是因为初果人最多七次人天往返就可以成为阿罗汉，所以断我见是分证解脱，阿罗汉是满证解脱；上面所说的，属于 | admin 2020-02-20 |
|
|
如是五戒有五种果：一者无作果、二者报果、三者余果、四者作果、五者解脱果。】（《优婆塞戒经》卷六）这整段经文，我们简单用一行话把它浓缩起来叫作：一个优婆塞受了三归五戒开始要修行，初始修行当先立制，也就是要自誓作戒；然后由于这样子的一个作法，可以让您依于遵守五戒，依之修行而证得五果。这整段的经文，如果我们把它跟正觉同修会一般会跟学员菩萨们在演说的时候， | admin 2020-02-20 |
|
|
佛法的修行，是以实证生命实相的佛菩提智能为主轴，同时显示实证解脱生死的功德，但要实证佛法智慧之前，必须要有次法的福德作为辅助的资粮，且必须要修集一定的福德为先，所以次法就是实证佛法智慧前所必须具备的基础。菩萨修行的法门当中，以四摄六度来看，布施这个法，无论在摄受众生的方便善巧，或者修学能度过生死到彼岸的法门，都是最先要去实践布施这件事。次法的施论、 | admin 2020-02-20 |
|
|
又菩萨证悟了，他会发现自己所亲证的本来自性清净涅槃，其实就是二乘人所证的无余涅槃的本际，知道现今的当下就已经在无余涅槃中，又何必像二乘人一样，要灭尽自己的蕴处界及诸法等法，而入无余涅槃呢！菩萨了知这个道理以后，于舍寿后当然不会入无余涅槃，就算是菩萨能够成就慧解脱的证量，可是菩萨还是不会入无余涅槃，故意留一分极微细的思惑润未来生，继续在无生法忍上用心 | admin 2020-02-20 |
|
|
所以简单地说发菩提心就是发求取正觉成佛的心----简称为发心，就是至心发起誓愿不再依止受学外道邪说，也不只是以小乘解脱道为依来作为他修学的内涵，而是要归依受学函盖了声闻独觉解脱道的大乘佛菩提道，自度度人、自利利他，成就福慧两足却又真实解脱的究竟佛果。这可说是佛菩提道修学的一个根本出发点，因为要度人先需自度，要利人也得先有福德智慧的资粮，所以要发起勤求大 | admin 2020-02-20 |
|
|
譬如：二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当中生死轮转、头出头没的状态，而极力想要断除修集世间苦的因，想要从生死苦当中解脱出来，因此就会很努力地修行八正道，最终才能够成为“所作已办，梵行已立，生死已尽，不受后有。&rd | admin 2020-02-20 |
|
|
那如果他能够听闻到一尊佛的名号，或是一个菩萨的名号；这样的话，孝顺子女这样作，他就能够解脱，他的恶业不会受到一定要马上要到恶道去受苦。虽然将来的恶业可能还有残余的业种种，但总算是不到三恶道，至少还能够得到人身，不是吗？所以地藏菩萨告诉我们：我们应当为眷属来助念啊！不要因为种种其他原因，而作这些不如理作意之想。 所以助念的话，可以来救度这亡者，这 | admin 2020-02-20 |
|
|
但这些神和鬼的存在，乃至这些种种烧纸钱火供的这些护摩的种种这些作法，其实以佛弟子----正信佛弟子----的看法，都知道这些是生灭的有为法----是有为的生灭法，这些法都是与解脱道无关，乃至也与佛菩提道无关，与三乘菩提都毫无关系，因此佛弟子就不归依这些外道天神以及外道法。但是这些外道都同样是众生，只是正信佛弟子不承认他们是可以归依的对象罢了！而这些神鬼的这些所 | admin 2020-02-20 |