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有的人更是穷尽毕生精力用功修行，而却毫无进展；于是对自己就生起了小根器想，不敢进求声闻乘的见道，对于大乘贤圣自觉圣智境界，更是不敢奢望，总认为大乘见道是遥不可及的事；于是只能私下怨叹自己慧根浅薄、福德未具、业障深重，对于如何进求佛菩提道，真是一点把握也没有。为了帮助有缘的修行者，能够突破佛法修行上的瓶颈和困境，发心进求佛菩提道，我们将利用这个单元， | admin 2020-02-20 |
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那么得初果有什么样的意义呢？为什么要证得这个初果？断三缚结证初果又叫作见道，见道是什么意涵？解脱道当中证得初果，就等于走到声闻解脱道的入口处了。登山或许有好几条路可以登上山顶，但是在声闻解脱道当中，就只有唯一的一条路可以登到，可以究竟解脱。所以，这个断三缚结，就有这样的一个意涵在里面。也就是说，只要你找到了入口，接下来快慢由你来控制，已经看见这条解 | admin 2020-02-19 |
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如果有人是专门在制造大鱼网，他跟正法道场的法就很难相应了，因为这是很严重的恶律仪；造作这些恶律仪的结果，都是严重犯了助杀之戒，结果是丧失了菩萨戒的戒体，那就跟佛菩提道的见道无缘了。这些恶律仪，请大家都要注意；如果是专门大量养猪、养鸡去卖钱，或是常常在钓鱼、网鱼的，都得要改正这些恶律仪。也有人作猎师，以捕猎维生，这也是恶律仪；还有人会咒龙，用咒法驱遣 | admin 2020-02-19 |
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无始无明所知障的烦恼，则是上烦恼，乃是菩萨在般若见道通达，进入修道位后，为了想要往上修学，成就究竟佛菩提果，想要证入佛地之前，所应该要断的烦恼；上烦恼的数量犹如恒河沙，所以又称为过恒沙数上烦恼。如果不能断除烦恼障，起烦恼的种子现行，就无法解脱；而所知障上烦恼的随眠不能断除，就不能成就究竟佛果；菩萨为了舍离这些烦恼，证得无上正等正觉，因此就发菩提心行 | admin 2020-02-19 |
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所以，菩萨不仅在悟前应该努力为众生做事，以培植见道之福徳资粮；乃至在明心以后，仍然应该继续多为众生做事、多为三宝做事，如此一来就可以迅速增益自己的工巧明，而成就善知世事之广大功德。有些人有个很奇怪的想法说：我已经明心了，也断了三缚结，是初果、也是七住位的菩萨，我难道还要为你们这些凡夫做事吗？心中生起了这样不好的念头。这就是被增上慢所遮障的人，他想要 | admin 2020-02-19 |
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（《圆悟佛果禅师语录》卷9）这就是说明求法必须是要有持续性与恒心，才能一直往前进展，尤其是在三乘菩提见道方面，更是要努力不懈才有机会可以成功。而众生之所以一直到现在都还在三界六道轮回之中，就是因为没有从过去无量世来所曾遇到的诸佛如来，接受禁戒的缘故，所以才会到今天仍然还无法证得解脱；或者虽然有受戒，但是没有好好持守，因此在修行路上就一直在进进退退， | admin 2020-02-19 |
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具有这样的菩萨种性的菩萨，才有可能在修四加行的时候，能够最后具足四加行的观行；然后最后因为参禅的关系，能够实证第八识，实证永恒不灭的如来藏，因为这样子而能够获得菩萨的初果，也就是在菩萨五十二位阶里面就是第七住的明心见道。所以说，在修四加行之前，一定要先培养自己的菩萨种性，让自己能够成为一个心胸宽大、慈悯众生的胸怀，这样的话就是修四加行首先的第一个前 | admin 2020-02-19 |
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习种性的第二个意思就是说他还要熏习很多的法,也就是还得要熏习相见道位所应该修学的般若别相智,以及熏习入地之后所必须要有的道种智;因为还要熏习很多的法义,所以也叫作习种性。接下来我们来谈性种性菩萨的十行位,这十行位又称为十长养,因为是要透过修行来长养圣性。修过十行位了,具足了性种性的条件以后,菩萨性就完全发起了,心性就会变得很调柔,也没有私心了,凡事都是为佛教 | admin 2020-02-19 |
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（三称三拜）六、发愿正觉发愿文（胡跪叉手念）微妙甚深无上法百千万劫难值遇我今见闻得证悟愿解如来究竟义（起）南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重关见佛性，随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，普入大乘第一义，受学究竟微妙理；愿随导师学种智，通达初 | admin 2020-02-19 |
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因为一般人对于陀罗尼，也就是咒语以及手印多有误会而不如法，因此这一集节目中，我们还要花一些时间来加以厘清，佛教正法中有一些咒语或手印是与佛、菩萨、护法神等的愿力相应，修行人因持咒、持印记而得到佛、菩萨的感应加持，一生便能见道而实证般若实相智慧的理体----实相心如来藏，就能证入中道的现观境界中。像我们上次所举出的〈正觉总持咒〉：五阴十八界，涅槃如来藏， | admin 2020-02-19 |
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佛教正法中有一些咒语或手印是与佛、菩萨、护法神等的愿力相应，修行人因持咒、持印记而得到佛、菩萨的感应加持，一生便能见道而实证般若实相智慧的理体----实相心如来藏，就能证入中道的现观境界中。像我们上次所举出的〈正觉总持咒〉：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道 | admin 2020-02-19 |
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修集大乘见道的福德资粮----包括要归命三宝、供养三宝、孝养父母、奉侍师长、慈心不杀，以及修十善业道。我们为什么要修十善业道呢？那是因为菩萨在漫长的修道成佛当中，必须要有许多善缘的帮助，才能减少修道过程中的障碍，也才能使得我们的成佛之道得以顺利的进行。因此，每一位菩萨都应该要勤修十善业道，以迅速的增长和累积自己的福德资粮，以作为进修佛道的基础。......什 | admin 2020-02-19 |
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断欲结有两种情形，第一种是：见道以后三缚结断了，心就会渐渐清净，恶戒就自然舍了；另一种情形是：证得初禅的时候断了欲界结，这时候就会了知恶戒的理论是偏斜，自然就舍了；如果已经证得初禅，恶戒的势力在他身上都无法再现起了，这就是初禅所引生的定共戒；所以得初禅时或见道而使得心清净时，外道恶戒也就舍了。舍恶戒有这四个因缘。所以佛说：【如是恶戒，四时中舍：一者 | admin 2020-02-19 |
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那如何才能成为佛教圣弟子呢？广义来说，三乘菩提见道者皆可称为圣弟子；但更严谨的定义，二乘的圣弟子必须是已离欲界爱的三果人以上，才可说是圣弟子；大乘行者则须是入地，才堪称为圣弟子。真正开悟了以后，应当勇猛地断除对色、声、香、味、触五欲之贪爱与希求，以及对五阴自我之贪爱与执著，始能降伏我执习气烦恼而薄贪瞋痴，成为二果人及九住、十住菩萨。如何能趣向成佛之 | admin 2020-02-19 |
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六、由于落入众生我中，接着就不能信受阿含与大乘法所说的无我见，更不能亲证、体会安住于大乘无我正理中；再说无我见，并不是住于无觉无知的状态，而是在识阴觉知心存在的当下能够以觉知心观察自己是虚妄不实----不是真实存在的，能够断除五阴真实的见解，进而安住在如此观行所得的正见中，这就是无我见，这也正是三乘见道都会断的我见；因此不论大乘法、或二乘法中所说的无我 | admin 2020-02-18 |
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因为，假使佛法唯是人间佛教，则学佛人就不须以修证三乘菩提为目的，当然就不须求证三乘菩提之见道；以此缘故，三乘佛法就会趋向以修人天善之世间法为主，在实质上非但无法修除造作三恶道之烦恼，反而将佛教推往学术化、知识化的方向发展，而不再是以世尊乃至古来禅宗祖师所教授，具备真实解脱功德之真参实证为宗旨。第二、佛教之世俗化。由于将佛教定位为人间佛教，所以除了上 | admin 2020-02-18 |
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一切种智则是佛菩提果，乃是八识心王一切种子（界——功能差别）之智慧，菩萨在触证如来藏的见道基础上，循序修学而历经三贤位之般若总相智、别相智，通达见道内容进入初地后，渐次修证般若唯识种智—八识心王一切种之智慧—唯识百法明门、千法明门、万法明门等等。一切种智修证圆满，变易生死断尽而圆成究竟佛果；一切种智尚未圆满之前皆名为道种智。如是 | admin 2020-02-18 |
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若执取五阴十八界中任何一法为常住不坏者，皆是未断我见之人，皆是未见道之凡夫，尚且不是断三缚结的初果人，何况能是证得有余依涅槃的阿罗汉？何况能灭尽五阴十八界而进入无余依涅槃？所以学人若想要实证涅槃，先得探究五阴十八界的内容，并且要信受世尊所说五阴十八界都是生灭法的开示；要能先断除我见等三缚结以后，才有可能渐次修行取证二果、三果，乃至断尽我执而取证四果 | admin 2020-02-18 |
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因此，将六根与六识的分际区别清楚，不仅是修学解脱道的首要之务，也是欲求大乘见道者的当务之急。所以，不论是想要修习解脱道实证声闻初果而预入圣流，或是想要修习佛菩提道亲证实相而入不退位，首要之务都必须先断除我见；而断我见有其唯一而且不可取代的本质，就是现观及接受六识心的虚妄性；唯有信受真善知识的教导，并如实履践观行，由现观识阴六识都是依他法为缘才能生起 | admin 2020-02-18 |
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这种会断会灭的心，说是实相心，是不如理的；因为还是属于有起有灭的意识分别心，不过他虽然闷绝了，但是他的意根和如来藏仍然还在，只是他自己不知道；但是一切已经证得真如三昧，明心见道的人都可以共见，他的身上必定还是有着意根的作意，以及如来藏所现起的种种的功能差别在运转着。因此，对于以离念灵知为真心的，例如古代禅师圭峰宗密，以灵知不昧的心无念无形，认为这灵 | admin 2020-02-18 |