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| 三藏教之菩萨地分入通教九地，九地圆满入第十地，名为三藏佛或通教佛；此二种佛，等别教初地；别教初地之异于见道七住者，后自当说。别教佛者庄严报身佛也，亦即圆教六即之究竟即佛也。圆教佛者说有六种，谓六即佛也。三藏教及通教之佛，布衣木食，菩提树下吉祥草为座；别教佛及圆教究竟佛皆是究竟佛，以庄严应身，于欲界六天现有锦衣玉食；亦如释迦佛之庄严报身卢舍那佛，于色 | admin 2020-06-08 |
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| 三藏教之菩萨地分入通教九地，九地圆满入第十地，名为三藏佛或通教佛；此二种佛，等别教初地；别教初地之异于见道七住者，后自当说。别教佛者庄严报身佛也，亦即圆教六即之究竟即佛也。圆教佛者说有六种，谓六即佛也。三藏教及通教之佛，布衣木食，菩提树下吉祥草为座；别教佛及圆教究竟佛皆是究竟佛，以庄严应身，于欲界六天现有锦衣玉食；亦如释迦佛之庄严报身卢舍那佛，于色 | admin 2020-06-08 |
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| )宗通又名自宗通；大乘佛子修学佛法，若已满足信心，具备福德资粮者，当以大乘见道为第一要务；大乘见道即是禅宗之开悟明心。明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失，亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。此即自宗通之初步入门，然犹名为习种性菩萨，虽得证悟而有见地，仍未 | admin 2020-06-08 |
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| 又可以依序分成：真见道丶相见道丶通达位等层次。真见道者（证悟如来藏而明心）位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终於第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而圆满，名为初地入地心菩萨。[2]如来藏，在不同位阶依其种子的转变而有不同名称。在三转法轮里面所讲的阿赖耶识丶异熟识丶无垢识都是指如来藏。 | admin 2020-06-08 |
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| 如果是常常听闻佛法的已见道佛子，于眼耳鼻舌身意六识之六入六处深入观察，知道眼等六处六入及相应境界等心非真实我，非真我所在。如是真实观察的人，能知真我之本际无我、亦无我所，而证得空性。这种人对佛不会起狐疑之心，对法僧也不会起狐疑之心，疑见永断，这种比丘，身心都不再能胜任造作三恶业而往生三恶道。已经如此真实观察，并证实这道理的圣弟子们，即使他们如此见道 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘法之行门内容则是胜义谛，为何称名为胜义谛？所谓大乘法的见道，就是以真实如来藏为依归，修得如实智能，不只是现观世俗谛而已，更进一步须证世俗谛中所说的万法缘起缘灭之因——如来藏，须亲证世俗谛之根源、万法之根源。所以若无胜义谛，就没有世俗谛，故世俗谛以胜义谛为体。为何这么说呢？因为世俗谛所观之蕴处界等法，以及依附于蕴处界才有的世俗谛等四圣谛 | admin 2020-06-08 |
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| 为什么我们这么说呢？因为如果从小乘法的见道来说，初果圣者就一定是断我见、断三缚结者，把色受想行识等五蕴都否定了，难道还会执着男相还是女相吗？如果依大乘法来说，在明心之时找到实相心如来藏，无形无相而能生诸功德，此时现观这个实相心，完全没有任何世间相存在，又如何会有男相女相之差别呢？一般来说，在世间法中，女众往往是受歧视的，所以自古以来都说男主外、女主 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《大乘法苑义林章》卷6）意思是说：虽然三人以上才能成为僧众，但无佛之世的无师独觉的辟支佛，以及有佛法之世，而在佛法上证得圣果的声闻道中见道以上的圣者，还有菩萨道中见道以上的贤圣，这一类修行人纵使单独一人，也可称为僧。在小乘的声闻僧一定要在声闻法中出家，而且一定要四人成众才叫作和合僧；因为他们所修所证以五阴为所依，以五阴这个人的主体来计数是否成众 | admin 2020-06-08 |
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| 也可以叫证解行位，因为你真的见道了——亲自证知般若正理的本体了，但是还没有通达，所以还不是初地的圣人。因为大乘的见道和二乘的见道不同，二乘见道了就是断三缚结，可是大乘的见道，因为它是属于般若中观与种智的部分，所以叫做证得「人无我智」。所以七住菩萨所证的人无我，部份内容和声闻初果一样，也是断了我见，但是又从所证悟的自心真如而观察到自心真如离 | admin 2020-06-08 |
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| 四地的增上慧学的熏习主要在哪里呢？在重新依相见道位去观行：观声闻法中的四圣谛。四圣谛有十六心：苦圣谛的法智忍、法智、类智忍、类智，这样观行。苦圣谛的四心观行完了，再来集圣谛、灭圣谛、道圣谛，也各有如是四心：法智忍、法智、类智忍、类智。十六心观行的完成，不是依二乘法的那种方式观行，而是以真如的立场，从无生法忍来观这四圣谛的十六心，叫做安立谛十六心；四 | admin 2020-06-08 |
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| 六地跟四地、五地的增上慧学的修行也有差异，四地的增上慧学的熏习主要在哪里呢？在重新依相见道位去观行：观声闻法中的四圣谛。四圣谛有十六心：苦圣谛的法智忍、法智、类智忍、类智，这样观行。苦圣谛的四心观行完了，再来集圣谛、灭圣谛、道圣谛，也各有如是四心：法智忍、法智、类智忍、类智。十六心观行的完成，不是依二乘法的那种方式观行，而是以真如的立场，从无生法忍 | admin 2020-06-08 |
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| 恶见即五利使，所谓：我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，是见道所断的烦恼。如果有人悟得如来藏时，我见等五个恶见就会跟着断除；如果修学声闻法的四念处观成就时，也会跟着断我见等五个恶见；以上所断的烦恼是见道所断的烦恼。但是其余的五个烦恼却是修所断的烦恼，并不是见道时可以断除的。这五种修道所断的烦恼，和恶见等五个见道所断的烦恼，合称六种根本烦恼。------- | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说菩萨明心了，他刚刚进入见道位了，就可以现前看见自己的如来藏、有情众生的如来藏，是能出生五阴的如来藏，是能出生十二处、十八界的如来藏；这个如来藏心是本来就存在的，不是有生的心，而是本来就在的心；祂具有本来性──本来而有，法尔而有，不是被生的法；菩萨与诸佛也都找不到一个方法可以坏灭祂，所以祂的体性犹如金刚，永不可坏。这是实证了如来藏─法界实相─的 | admin 2020-06-08 |
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| 次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | admin 2020-06-08 |
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| 我们也来举阿含里面，佛陀曾这样来开示，要如何才是真的知足：佛告阿难：‘此有为法，无常变易，要归磨灭，贪欲无厌，消散人命，恋着恩爱，无有知足，唯得圣智，谛见道者，尔乃知足。’佛陀说这些世间的有为法——五欲六尘等有为法，它是无常变异，最终是归于坏灭的，在这上面贪欲无厌足的时候，指的是能够消散人命，然后长养恋着恩爱，没有知足的时候。对 | admin 2020-06-08 |
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| 所以在欲行禅，必须要先见道，如果没有见道、见地，性障不除，就会被贪欲所转。菩萨之所以能够在欲行禅，就是因为他已经见道，已经亲见真谛。即使在一切的五欲之中，仍然清楚照见真如佛性的空与运作。所以履行义务之时行淫欲，义务履行完了再也不去思念、憧憬、不去回忆，能够深入的观照到欲的过患。在悟后起修的过程里面，菩萨终究有一天会亲自照见五欲，包括淫欲在内，根本就 | admin 2020-06-08 |
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| 同样的，这个部分乃是要以转依如来藏的体性为主，才能无私、无惧的摧邪显正，救护一切学人远离蕴处界我等众生相；如来藏犹如金刚一般，所以十回向位又叫做十金刚，也要具体的表现出金刚心的修道前方便；唯有如此金刚性，才能堪任未来入地荷担如来家业的大任！因为初地入地心乃是见道圆满位，又名通达位，也同时进入修道位；在进入修道位之前，必须具足十回向位金刚心的道种性资 | admin 2020-06-08 |
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| 但是前五种修所断烦恼，须在我们见道通达后，进入修道位去断除。而这五种修所断烦恼之中尚有随烦恼。根本烦恼与随烦恼都断尽后，人我执的烦恼就断尽了，一念无明也就断尽。声闻人断尽一念无明后就取涅盘，非声闻种性之菩萨断尽一念无明后不取涅盘，他进入菩萨阿罗汉位或第八地。仍不是佛，仍在修道位中。从此开始修断尘沙惑（即无始无明之过恒沙数修道所断上烦恼），尘沙无明断 | admin 2020-06-08 |
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| 不是有些大法师（圣严法师）所说的因为所知太多而障碍佛道，反而是对于成佛之道的见道内容无所知，对于成佛之道的修道内容无所知，由于对佛道之见道与修道的内容所知不足，所以成为修学佛法的障碍，故名所知障、智障。而所知障的随眠，在烦恼障的习气种子断除净尽时，无始无明的随眠如果也同时断尽了，那就成佛了；因为如果没有断尽所知障的一切随眠的话，烦恼障的有漏习气种子 | admin 2020-06-08 |
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| 如果不见道而修断五下分结者，仍然不能往生到五不还天；五不还天之顶叫作色究竟天，报身佛还在这里说法，唯有地上菩萨舍报以后，才能往生到色究竟天。这色界十八天都仍然有形色，所以名为色界；但因为全部有情都是中性身，不分男女性，不受男女欲，所以不名为欲界。色究竟天以上还有四天，修定的人如果证得四空定，也就是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定， | admin 2020-06-08 |