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这两种无明，一念无明和无始无明不一样，一念无明范围小，只是我见和我执使人轮回生死的道理，只是解脱道的真实理；所以一念无明的熏习，其实就是我见和我执的熏习；但是一念无明见道所断的根本烦恼—见一处住地无明—只是我见。我见一旦断了，接著就可以渐渐地往上界观察，作更深入的探究，渐断色界的我见，再渐断无色界的我见，五上分结就可以渐断了。也就是见一处 | admin 2019-04-24 |
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不是有些**师（圣严法师）所说的“因为所知太多而障碍佛道”，反而是对于“成佛之道”的见道内容无所知，对于“成佛之道”的修道内容无所知，由于对佛道之见道与修道的内容所知不足，所以成为修学佛法的障碍，故名所知障、智障。摘自平实导师所着《正法眼藏-护法集》第二章第一则 | admin 2019-04-24 |
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前一是见道所断惑，但得明心，不唯能断见一处住地惑，亦能现前证知法界之实相，因此同时打破无始无明。若作二乘菩提之观行，现观觉知心我、思量心我虚妄不实者，唯能断我见，亦名断见一处住地，但不能了知法界之真实体性，不能了知法界之实相。后三则是修道所断之惑，要由见道后之历缘对境次第观行而断除之，非是见道时可以顿断之贪爱也。然有例外者，谓见道前已证得四禅八定者 | admin 2019-04-24 |
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但是前五种修所断烦恼，须在我们见道通达后，进入修道位去断除。而这五种修所断烦恼之中尚有随烦恼。根本烦恼与随烦恼都断尽后，人我执的烦恼就断尽了，一念无明也就断尽。声闻人断尽一念无明后就取涅盘，非声闻种性之菩萨断尽一念无明后不取涅盘，他进入菩萨阿罗汉位或第八地。仍不是佛，仍在修道位中。从此开始修断尘沙惑（即无始无明之过恒沙数修道所断上烦恼），尘沙无明断 | admin 2019-04-24 |
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不是有些大法师（圣严法师）所说的“因为所知太多而障碍佛道”，反而是对于“成佛之道”的见道内容无所知，对于“成佛之道”的修道内容无所知，由于对佛道之见道与修道的内容所知不足，所以成为修学佛法的障碍，故名所知障、智障。而所知障的随眠，在烦恼障的习气种子断除净尽时，无始无明的随眠如果也同时断尽了，那就成佛了；因为如果没有断尽 | admin 2019-04-24 |
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无明的意思是不知，如果因为不知五蕴的虚妄而产生贪爱，就是阿含解脱道中的无明；如果是对于法界实相的无知，那则是菩萨真见道时所破的无始无明，因为不知道万法都是由入胎识如来藏中出生的，所以就被大乘见道应断的无明所笼罩。那一念无明又称为“烦恼障”。解脱道的意涵呢，就是出离三界生死轮回，而不再受业力以及无明的牵制，不再流转于三界六道之中，免除了不断 | admin 2019-04-24 |
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但见惑烦恼是三乘见道所共断的，思惑烦恼也是三乘修道所共断的；就是说，包括见惑与思惑的一念无明，是三乘菩提的见道及三乘菩提的修道所共同要断除的烦恼。至于尘沙惑，它就不是二乘人之所能断，因为它是属于无始无明的“上烦恼”，只有大乘别教菩萨才能够断它。上烦恼里面函盖了无量无数的过恒河沙数的微细烦恼，是菩萨进入修道位以后所要断除的。也就是说，这个无 | admin 2019-04-24 |
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那，要具备哪些因缘条件呢？譬如说要请善知识教导基本的定力，教导三乘菩提的正知正见，教导断我见的观行，教导如何修集大乘见道的福德资粮，教导第一义的知见，教导参禅的知见，然后等待因缘成熟的时候，这修行人一念相应，触证了法界实相，证得如来藏，能够现观这个如来藏确实就是经典里面所说的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的根本心；这个法界实相、这个如来 | admin 2019-04-24 |
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（四）明心与见性——参禅大乘法的见道——明心、见性，是从参禅而证入。明心之后，可证知五蕴十八界的空相，并能证知阿赖耶识的非空非有，证实在五蕴十八界空相的同时，有一真实不空的阿赖耶识存在，祂是一切有情众生生命的本体，本来自在，具足一切妙功德性；祂在六根六尘六识这十八界之中，却又远离见闻觉知，不对六尘生起分别，故不对六尘万法处处思量 | admin 2019-04-24 |
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而一切学佛人当前首要之务，是对于初果所观行的五阴以及五盛阴的差别的了解，才有可能确实地断除我见，而不是误会以后自以为已经断我见，乃至进一步可以获得大乘真见道的因缘。今天就说到这里，祝愿大家幸福、健康、道业猛进！阿弥陀佛！ | admin 2019-04-24 |
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菩萨则不然，不忍心众生不断地轮回生死而无法出离，因此发菩提心、行菩萨道来累积自己的福德资粮，以此来求菩萨的真见道；于真见道以后，知道五蕴是以如来藏为因，借着种种缘而从如来藏出生，本来就是如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有，所以五蕴我与真实我的如来藏，本来就是非一非异；也知道五蕴现前的当下，就是在无余涅槃中，所以不会像二乘人一样，断除五蕴而入无余涅 | admin 2019-04-24 |
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由此事实亦显见喇嘛教纯属外道而于佛法知见付之阙如，若究其咎，则仍当归责于佛门诸大法师，显示彼等弘法护教之能力大有不足之处，都未稍窥大乘见道之门，唯能纵令喇嘛教外道谤第八识如来藏，始终默认而不予究责或无智得以论证其谬。深究其原由，肇因诸大法师自身亦不知三乘菩提皆依如来藏阿赖耶识方得建立，更不知一切有情宇宙时空亦依如来藏方得生住异灭所致。 如是无知 | admin 2019-03-04 |
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）二乘菩提之见道 二乘菩提之修行，首要之务在于断除我见；断我见之法，首须现观“非礼勿视、非礼勿言、非礼勿动”之觉知心，乃是依他起性，乃是虚妄法，不可认定为常住不坏法；应当现观其虚妄性之后，断除对觉知心，对意根自己之自我执著，是名二乘菩提之见道，证得声闻初果。（节录自平实导师著，《宗门正眼》公案拈提第一辑，正智出版社有限公司，台北，2011 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著，《楞伽经详解》第六辑、第八辑、《狂密与真密》第一辑，正智出版社有限公司；及《念佛三昧修学次第》，佛教正觉同修会）空性心如来藏 在大乘法中修学佛法—修学成佛之道—的人，全都必须亲证空性心如来藏，才能真入见道位中，成为真见道的菩萨，位在三贤位的第七住位中。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北 | admin 2018-12-27 |
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依此涅槃进修，在相见道三贤位中渐渐能现观万法都由本识出生，也都依于本识而存在及运作，因此而能现观万法功能与无常的体性，菩萨因此具有法界体性智。由这个法界体性智，菩萨就能了知法界诸法体性的体性都不离遍计执性及依他起性；也能了知本识能圆满成就万法的体性（圆满成就世间、出世间一切有漏法与无漏法），而本识自己却是常住于本来自性清净涅槃中，从来不间断的显示众 | admin 2018-12-27 |
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如是密宗上师之心，欲求其清净而解脱于欲界者尚无可能；如是所修所行，尚不能到色界境界，何况能到无色界境界？何况成就二乘解脱果？更何况成就大乘菩提之见道？而言果位修行之即身成佛，无乃世间最大之妄语乎？（节录自平实导师著《狂密与真密》第三辑，正智出版社有限公司，台北，2006.5，初版五刷，页718-719。）广论之九明合修 宗喀巴主张须用实体明妃多达九人，令于 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《宗门正道》公案拈提第五辑，正智出版社有限公司，台北，2006年5月初版二刷）中观般若 中观般若层别有三，一者总相智，大乘别教真见道七住菩萨之明心智慧也；二者别相智，悟后依善知识，或自有能力依《般若经》熏习别相智，此乃三贤位至初地入地心之通达位般若中观也；三者地后菩萨所修般若种智，至究竟佛位圆满种智，方成究竟般若中观。般若中观之总 | admin 2018-12-27 |
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若别以他法作为大乘见道者，或坚执离念灵知亦是实相心者(坚持意识觉知心离念时亦可作为明心见道者)，则成为实相般若之见道内涵有多种，则成为实相有多种，则违实相绝待之圣教也！[5]《金刚经》说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，既然是意识心，显然都是有四相的。[5]因为如来藏离见闻觉知，不在六尘境界中了别，怎么会有四相？可是意识一直都有见闻觉知，而 | admin 2018-12-27 |
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又可以依序分成：真见道丶相见道丶通达位等层次。真见道者（证悟如来藏而明心）位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终於第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而圆满，名为初地入地心菩萨。[2]如来藏，在不同位阶依其种子的转变而有不同名称。在三转法轮里面所讲的阿赖耶识丶异熟识丶无垢识都是指如来藏。 | admin 2018-12-27 |
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问：如何保证生生世世不谤佛法？若一不小心（非有意）谤法了，怎麽办？再来度衆时若因隔阴之迷而谤法的话，怎麽办？是否往生西方极乐世界比较保稳？ 答：佛菩提道的见道所灭异生性，要到入地之后才能完全的消除，在这之前都有可能因为被人误导而谤法、而堕入恶道。所以，如果要保证自己生生世世不谤佛法，唯一的方法，就是赶快证入初地。虽然入地以前，都有可能谤法；但是 | admin 2018-08-21 |