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| 后来圣玄奘菩萨往生兜率陀天后，由道宣律师的记载可知，有天神观见大师九世以来备修福慧两业，但是误会大师是于舍寿后上生兜率天宫听闻妙理后方入圣位（实则大师是以圣位证量造出《成唯识论》，天神不知而作是解，实是天差地别），又误会大师以善业力故永不再来人间；殊不知大心菩萨早在释迦牟尼佛尊前发愿生生世世护持正法直至法灭，何况大师在过去佛就已经发下如是誓愿！&nbs | admin 2024-09-19 |
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| 但讲经时师父常会提到眼见佛性的境界与法义,还有听闻过那些有关见性的见道报告及公案,再加上在进入正觉之前,曾修习些微禅定有得的境界,例如曾见藏密法中内外明点与金刚链,于无云睛空中一一现见,造成了自己对眼见佛性,隐约之中竟形成了既定的立场而不自觉。曾经为了参加师父在曾邱贤老师家中举办的禅二,约三、四个月前开始在学校带著话头去看花圃、路树,一个月后即意外出现了枝 | admin 2024-07-01 |
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| 】9 武宗李炎死亡之前的大肆毁灭“佛教”之举措，与宣宗李忱（大乘见道菩萨）登位复佛而有节制；二人的这种作为，当时都受到了杜牧的赞赏，这个时候的杜牧，终于有感受到身系百姓祸福的国君之“清明”气息了。 杜牧感慨：“今权归于佛，买福卖罪，如持左契（又称左券，契约也），交手相付。至有穷民啼一稚子无以与哺，得（有）百钱（却）必 | admin 2024-06-15 |
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| 玄奘大师留在京城继续译经的大业，将如何随顺众生的因缘讲经，传授规矩轨范呢？又是在什么样的因缘下完成了《成唯识论》这部巨论？又何以能支持后来南方兴起的禅宗，开启禅宗一花开五叶的局面呢？--玄奘文化千年路 胸怀大志入译场一十九年开法藏一寺百众齐问道畅宣种智胜妙义九识增见从此尽佛性纷争自平息点拨道昭化东瀛晓谕群贤真见道灯灯无尽立宗门照破千古大乘师 | admin 2024-06-15 |
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| 正确圆融的知见既经建立，佛法修行之路便再非茫无头绪，善知识又依《大势至菩萨念佛圆通章》，凝练出适合现代人修炼，能快速积累福德、定力资粮而超劫精进的无相念佛及参禅法门，依之精进修习，待福德、定力、正见具足，悟缘成熟（往世及当下已圆满十信位入于六住位），则可能随时随处随境随缘得于有意无意间觉明现前，一念慧相应而证入实相，触证刹那生灭意识心所依之不生不灭 | admin 2023-11-28 |
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| 所以，有没有真实的证悟呢，除了智能上有没有通达以外［还要看是否完成了「无间道」］；也就是说，你对真如通达不通达——这当然不是讲七真如的通达，而是讲真如总相的通达——对真如总相有通达了，你才能够心得决定；当你心得决定了，你才叫作［真见道位的〕开悟的人，或者也可以依二乘教来说，你就是开悟的圣人。这叫作圣人喔！可是圣人要有圣人的行止， | admin 2023-03-30 |
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生命实相的亲证是以亲证及胜解如来藏为入见道，即禅宗印心开悟的教外别传。 正觉教育基金会（下称本会）于2020年推出《玄奘文化千年路》七支影片的影集后，获得热烈的回响。现在为了进一步推广“玄奘文化”与平实导师《成唯识论释》第一辑新书的发行，本会自今(2022)年5月起，在台北、宜兰、桃园、新竹、台中、嘉义、台南、高雄等地举办9场的“玄奘文化系 | admin 2023-01-12 |
| 掌捧诸妙宝 风水靠抱照 参照着挂图上的概览，再配合眼前的现观，可以发现：狮山、象山就像一对左右手掌，将正觉寺和园区兜护起来作合十态，内中的路径是其掌纹—「成佛之道」就像一条长寿的慧命线，而横向的几条道路，名为「菩萨道」、「真见道」、「相见道」、「通达道」、「五明之道」，就如刻写着深浅不同的智慧和福德。掌心里的大殿、钟楼、鼓楼、斋 | admin 2022-07-06 |
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| 勉励相见道再现那烂陀 等队伍恢复原形，导师才说：“这里是‘相见道’，是你们如今正在走的路，要增加自己的别相智啊！”以此勉励众亲教师和讲堂重要干部。接著，导师就开始介绍将来要盖在“相见道”北侧的玄奘文化中心，导师说：“玄奘文化中心在建筑样式上将运用古那烂陀寺的空间语彙，主体外表採用红砖铺砌，正面外牆并以镂 | admin 2022-07-06 |
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| 然而菩萨游行人间，由于尚有习气、尚未获得圣性，得罪众生之事所在多有，即使不一定是菩萨本身有过，也极可能因对方心性而记恨菩萨，就成了菩萨的冤亲债主；何况还在三贤位的菩萨们，大乘见道所断异生性犹存，所言所行难免得罪众生，或彼此口业互诤，以致牵绊三世。因此菩萨当以诸佛广大心量为度，遇诸横逆时，常思因果历历不爽，常思当下如何利益彼此，快速转念，顺了此事因缘 | admin 2022-06-23 |
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| 不久见道证真如，随度重关见佛性；随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道；普入大乘第一义，受学究竟微妙理。愿随导师学种智，通达初地法无我；修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍。乃至究竟菩提果，不捨众生永无尽；愿我世尊恆慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛 | admin 2022-06-23 |
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| 后来圣玄奘菩萨往生兜率陀天后，由道宣律师的记载可知，有天神观见大师九世以来备修福慧两业，但是误会大师是于捨寿后上生兜率天宫听闻妙理后方入圣位（实则大师是以圣位证量造出《成唯识论》，天神不知而作是解，实是天差地别），又误会大师以善业力故永不再来人间；[19]殊不知大心菩萨早在释迦牟尼佛尊前发愿生生世世护持正法直至法灭，何况大师在过去佛就已经发下如是誓愿！ | admin 2022-06-23 |
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所以他们没受用就乱批评，然后说我都没有讲唯识性、唯识相、唯识位，可是在这二十年当中，我讲了许多的唯识性，我只是没有把“唯识性”三个字带出来讲；我也讲了许多的唯识相，因为这八识心王的行相，我讲了太多了，所以唯识相讲的更多，比唯识性还要多；唯识位呢？因为他们不断的纠缠、否定、诽谤，那唯识位我也讲了不少，所以像真见道、相见道、通达位等等，我也讲 | admin 2022-03-18 |
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那证真如之后怎么样进入相见道？就都要从这第八识开始。所以《成唯识论释》就是第二件佛教界最重要的事情！ 那我们这两件事情都一直在进行当中，第一件事情在年底以前应该会开工。那开工之前，本来我们有想租游览车让有兴趣的人去现场、去踏青，或者踏夏、踏秋、踏冬都可以喔，但是我又想说琅琊阁在那边作文章，他们都会扭曲一切的事相；那是不是要开放给大家去踏青？这个 | admin 2021-03-26 |
| 因地之时，若能以第四禅而证则是最好，名为最胜见道；若无第四禅，则应有初禅（证三果）或二乘见道及大乘见道时应有未到地定作为支持；如是之理，根本论中说之已多，在增上班的课程中，您听过忘了吗？又，您所举的上述经文中，未曾说到大乘见道必须要先证四禅，您的所引成为引证不当。其他的众多经文中，也没有您所说的必须第四禅方能见道的经文，您可否再寻找经文来让我看一下 | admin 2021-02-02 |
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| 琅琊阁这些质疑大乘经教者全然不顾如来于《大般若波罗蜜多经》金口亲宣“所证的真如心必须是能出生诸法”之正理，琅琊阁等人既无真修实证（却自说大乘见道须有第四禅），又不肯面对佛菩萨的教诫正理，却以为只要是自身不信不解之处就可变成质疑有理，便以种种诡说来质疑三宝；这种行径和那恶心诡辩要大家“男女双修”者并无不同，实质皆是“毁谤三宝& | admin 2021-02-02 |
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| 然而这对处心积虑切割大乘法（到支离破碎）的释印顺不啻是一场梦魇，他虽知无法从真实法义上去否定这三者的关联（他并没有像琅琊阁这般无智而喧嚣大乘见道是否亲证自心真如之命题。只能说琅琊阁对释印顺思想的理解还是处于肤浅的阶段），然他又不甘心不毁伤这部经，就曲解经文来改变大众对经文原本的认识。如《楞伽经》说大乘第一义离于言说（无有名字），如来为了开示引导计著 | admin 2021-01-02 |
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| 平实导师不是不知哪些菩萨行事中尚有私心，然因大乘见道并非等于断尽大乘异生性烦恼［编案：指真见道及相见道。要至见道通达位，方断尽大乘所断异生性而入初地］，部分贤位菩萨还存有私心在所难免；且纵然执事因私心烦恼而于己之德业有所亏损，但是只要能依戒律及菩萨四摄法而知所忏悔，改善愆尤，即非不可摄受之人［编案：若违戒律及菩萨四摄法而未忏悔灭罪者自有其不可爱果报 | admin 2021-01-02 |
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| 所以行六度的过程，也就是藉这个因缘里面、来以无相念佛为方便所修起来的定力，让自己能够观照到自己的这个粗重的烦恼，遮障自己见道的因缘。那在六住位安住修学以后呢，当你自己这个智慧的因缘以及福德的因缘成熟，那自然你能够从无相念佛进入体究念佛。因为无相念佛本身一个最殊胜的地方就是，它是让你能够证自性弥陀的一个方便。因为法身本身离开语言相、声音相以及种种身相 | admin 2020-08-28 |
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| 或者是说，到底有没有阿罗汉存在？到底有没有见道须陀洹存在？或者是说，到底现代人能不能实证初果呢？能不能实证二果、三果、四果呢？乃至是不是有菩萨可以实证声闻的解脱呢？是不是有菩萨可以实证第八识——永恒存在的如来藏呢？这个都是属于见惑所摄的。也就是说，这个在见解上面应该要把它厘清楚的，如果在这个地方没有把它厘清楚，没有把疑惑断除掉，那他必然导 | admin 2020-08-28 |