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| 】意思是说，假使一个人造作重罪，作了之后，深心感到自责与惭愧，并且发露忏悔，后不复作，这样便能拔除根本罪业；也就是说，如法惭愧与忏悔，是修学佛法的庄严资粮，对佛菩提道的修行与见道，有很大的帮助。《大般涅槃经》卷19开示说：智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔；愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。意思是说，有智慧的人有两种：一种是不造作恶业的人，另一种是造作 | admin 2020-08-28 |
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| 为什么呢？因为他不是真正发无上菩提心，而是为了个人利益，他是别有目的，不是为了众生利益而求无上菩提，那表示他的见道因缘还不具足，不能获得三宝的威神力护持，因此就会出现一些障碍。但有的人，他原来生活不是那么称心如意，一旦发了无上菩提心，为了利益众生而求证无上菩提，当他进入正法道场学法之后，努力培植福德，反而不顺心的事情都消失了，每周开开心心来正觉学正 | admin 2020-08-28 |
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| 譬如有的人他往世修学大乘佛法已经无量劫了，那么来到这一世当然就缘熟而证悟了；有的人他往世修学大乘佛法只有十百千生，那么他这一世证悟的因缘还没有成熟，也就是见道资粮还没有圆满，所以这一世他还得要继续修集见道的福德资粮。意思是说，假使两个人往世修学佛菩提的时程、精进、懈怠各不相同，那么来到这一世，却都同样地帮他们证悟佛菩提，让他们都同样地证悟了，叫作齐 | admin 2020-08-28 |
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此定力可以确定及保证其见道智慧得以证转之功德，成为真正的初果人及明心不退的七住菩萨，不是仅有见道的干慧知识。其中的部分纲要内容如下：1.必须修动中定：无相念佛、看话头。2.“四依大士、六通菩萨，说法度人，定为首要。末代相承，说法教授，自不修定，身无内道，出言即便破人修定，世人颠倒，实可哀哉。”并讲解欲界定、未到地定。3.“到达此阶段前之漫 | admin 2020-08-04 |
| 正法就是应该这样尊重的，以前禅三后你们会写见道报告给我，我因为时间忙，往往利用早上蹲供桶的时候来读。可是有一次发生事情，我就不敢再这样做了。从那一次以后，我就不在厕所里读了。因为那一篇见道报告，竟然引生出沉香焚烧的味道，自从那一次以后，我就先洗手再来读，什么事都不干。尊重法其实有很多细节要注意的，但很多人并不了解。当你尊重法的时候，你就会尊重十方菩 | admin 2020-07-27 |
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| 也就是菩萨于真见道证悟自心如来第八识之心境界而发起了总相智，能了知第八识如来藏恒离六尘觉观，又能对诸法广作分别，而此分别却都是于六尘无分别的境界，是为自心如来的“慧境界”。而这样的无分别慧，不是阿罗汉所能了知的境界，为什么？因为阿罗汉仅有解脱德，没有法身德及般若德，阿罗汉所说的解脱德菩萨都知道；菩萨所说的法身德及般若德阿罗汉都不知道，所以 | admin 2020-07-27 |
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| 又譬如七住菩萨明心之后，进修相见道的别相智，以真见道的总相智为基础，观察真如有种种不同的中道性法相，得以圆满相见道的别相智，因此转进修道位，进修地上菩萨的道种智，乃至圆成一切种智。如上所述，众生虽然恒时遭受种种苦乐、可爱不可爱果报，第八识如来藏却恒时不断地任运出生种种法相，成就众生受诸异熟果报。虽然第八识出生了种种法相，让众生造业以及受报，而祂自己 | admin 2020-07-27 |
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| 由此可知：要对圆成实性、依他起性、遍计执性这三自性有初步了解，得要真见道开悟证得如来藏以后，转依真如进入相见道中，才能略知一二。像这样甚深极甚深、微妙极微妙的法，乃是菩萨于证悟后进修别相智时，透过具道种智的真善知识教导后，才能渐渐发起的智慧，而不是三贤位菩萨自己所能了知的智慧境界。既然，刚刚证悟具有总相智的菩萨尚且无法了知，更何况是二乘愚人乃至未明 | admin 2020-07-27 |
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| 再者，欲得证无生法忍—大乘佛菩提之增上慧学，须由大乘真见道入手—破参明心，证得第八识法界实相心如来藏而发起般若中道智，然此唯是大乘无生忍（已亲证并能够安忍自心如来藏之本来无生）之人无我智，唯阶别教七住位，尚不得法无我智，名为真见道位之习种性菩萨，此后尚须消除异生性、熏习修道性、熏习增上慧学。在修学种智过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来 | admin 2020-07-23 |
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| ”（注2）这明心非仅是对修行有莫大助益而已，而是修行的标的；若不得明心见道，则难契入大乘经论。又，禅门证悟的内涵并不止于根本无分别智，还有后得无分别智，如禅门（悟后）差别智〔编案：久学禅师对已经证悟的学人，还是有可以嘉惠其智慧增长之处，这与根本无分别智不同。然亦有显示于未悟学人之前〕：世尊良久，外道礼拜赞叹；为何仅是良久，这人却能彻悟？又，石头 | admin 2020-07-12 |
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| 绍兴二十一年（1151），秦桧闻讯跟随宗杲者甚多，又将他被流放到梅州（今广东梅县），梅州在当时是偏远蛮荒之地，但僧俗弟子追随如初，自带干粮，虽死不悔，由此可见道望之高。绍兴二十五年（1155）遇赦，蒙恩自便。绍兴二十六年（1156）正月，宗杲离开梅州时，当地居民扶老携幼，夹道欢送，情景十分感人。宗杲取道温州北上，适逢当初同遭灾祸的张九成。当年分别时两人正值壮年 | admin 2020-07-06 |
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| 不久见道证真如，随度重关见佛性；随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道；普入大乘第一义，受学究竟微妙理。愿随导师学种智，通达初地法无我；修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍。乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽；愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛 | admin 2020-07-06 |
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| 但是也因为由于能够去闻熏这样的一切种智的内涵，就会促使明心的菩萨在悟后很快地能够转入相见道位的修行，而快速地圆满贤位菩萨应该具备的十住、十行、十回向的功德，快速的入地而能够开始真正的如理、如法的去修学《瑜伽师地论》所说的百法，乃至于种种亿万法明门等真实的内涵。所以说圣弥勒菩萨当他示现为布袋菩萨的时候，其实他的种种行止，目的是在教导有缘的学人能够亲证 | admin 2020-07-06 |
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| 若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义正法中修集福德者，久后缘熟时亦有悟缘，自可悟入实相而起般若实智；由此可知，断我见而证初果之后，进则可以求证大乘见道之禅宗明心等法而起实相般若智慧，入菩萨数中，永不退堕于意识我见中；退则可保解脱生死之进程，至迟历经七次人天往返，必尽苦边，得出三界生死；故说当今学佛者之首要急务，为断除三缚结。然而欲断三缚结者，其 | admin 2020-07-06 |
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在究竟了义的佛教道场中才终于有机会熏习，后来才终于有机会实证；首先证得声闻菩提，从见道位经由思惟、观行，然后证得阿罗汉果，这些出世间法也就开始被他的意根所含容。后来舍报回小向大，发起受生愿而不入无余涅槃，又再来受生于人间，就是大乘法中的通教菩萨；当他再来人间，未离胎昧，所以重新出生时，顿然若忘，但是他的意根仍然默容往世所熏习和亲证的声闻菩提出世间法 | admin 2020-07-03 |
| 然菩萨习行如是甚深般若波罗蜜，仅是佛菩提道中之见道位入门，仅得总相智；若欲通达见道位满足而入初地，尚有极多别相智须深入进修、实证及现观，然后始能进入初地而名为见道通达位之菩萨摩诃萨；必须于所亲证之阿赖耶识即是一切种子识、贯穿三世之入胎识无分别识，现观此识是出生万法之根源，是一切种智之智体；如是通达佛菩提道所应修证之内涵与次第而进入修道位中，方名初地 | admin 2020-07-02 |
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| 也就是，当你依真见道的根本无分别智深入观行，且越观越深之时，即谓行深般若蜜多，现前观察五蕴的一切法皆由如来藏所生，观到真心与妄心不一不异和合运作，因此如实体会到“色不异空,空不异色，色即是空,空即是色，受想行识亦复如是”的境界；菩萨不但能像阿罗汉一样现观五蕴的缘起性空，并且能够亲证五蕴出生之根源所在——自心第八识如来藏，转依祂的清 | admin 2020-06-26 |
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| -----------------自序 大乘佛法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯一佛乘妙法，意识思惟研究之所不解，非意识境界故，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智，函盖大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智；然而此等极胜妙乃至极富丽之佛果境界，要从因地之大乘真见道始证，次第进修方得。然大乘见道依序有三个层次：真见道、 | admin 2020-06-20 |
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| 那么，如果以见道作为成就佛道、证得佛道来说，那也只是一大阿僧祇劫的三十分之七。那这样子，是不是可以推论说：他明心了，是在一大阿僧祇劫的三十分之七之前，才开始“信受是语”？对啊！是可以这样推论。如果到现在还不相信大乘佛法，还继续主张“大乘非佛说”，那么他们将不是一大阿僧祇劫的三十分之七时可以开悟实证般若，因为死后的谤法果报要先去受 | admin 2020-06-20 |
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| 就好像以前我们刚出来弘法时，我们讲出如来藏的妙义竟没有人相信；但是我们不断加以宣扬、加以阐释、加以广泛地批注，而且配合著见道报告逐渐披露出来，所以佛教界渐渐相信了，开始有一些古时正法时期的现象了；然后又加上我们会里有人自作聪明自以为是，跑出来否定第八识正法，结果否定不了，因为我们把更胜妙的正法写出来证明为真，那么佛教界才终于笃定信受：如来藏妙法才是 | admin 2020-06-20 |