| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
”行脚僧一听，便笑道：“若据此见解，生死尚未了，何得云悟？未在！未在！不见道‘心不是佛，智不是道’耶？”普慈禅师于是疑情大起，便问：“彼处众中，有真大彻者么？”行脚僧道：“无。”经行脚僧的点破，普慈禅师于是弃庵渡湖，前往安溪，参礼东明虚白慧旵禅师。当时正好赶上有人设斋。普慈慧旵禅师于是走到关前，问慧旵禅 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
通禅师道：“不见道，‘莫谓无心云是道，无心犹隔一重关’。”说完，通禅师便回寝室去了。雪光禅师不明其旨，茫然失措，从此以后，疑情大起，昼夜不安。一日，雪光禅师偶然读诵寒山子的诗——“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”心中疑滞，当下顿然冰消，不久即得到洁空通禅师的印证。雪光禅师悟道后，于古山卓庵隐 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若能如是会，彻古彻今，自由自在，知么？”了改禅师的这段上堂法语，道出了他当年见道之前的迷惑处和觉悟后的见处。了改禅师善吟诗，曾有山居诗云：“嵩山万丈绝跻攀，长夏松风尽日闲。自笑鼻头双孔大，气通天地有无间。”另有咏石罗汉诗云：“岩头一尊石罗汉，藤作髭须向风战。千年从不化斋粮，身心一如更无换。趺坐山头数百秋，也无欢乐也无愁。纵然血浸 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
何故？不见道，丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”又有示众法语云：“今时禅门大变，总是个弄虚头汉，教坏人家男女，不肯指点人做实地功夫，刚刚学些魔嘴说话，不顾本分中黑漆漆地。老僧这里不比诸方容人打口令，谓之参禅。若要在此住，须将从前学来的，尽情吐却，净净地本分参究一回，讨个分晓始得。若不如斯，唐丧光阴，有何利益？”圆修禅师风仪磊落，赋性 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
不见道，悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。须信有这个道理。”］通忍禅师被问得无言以对，先前所得的种种口舌、知见和虚头伎俩，到这里一点也用不得。于是他便奋志参究，朝夕不怠，自誓定要究明此事。经过一个多月的苦修，终于有一天，通忍禅师恍然有所领悟，遂作偈云：“二十余年染世尘，于今家业一朝倾。双拳握著无他物，两眼睁开没半人。言路穷时无可说， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
见道之人若已断尽贪瞋及五上分结，则无中阴，因菩萨愿故不取涅盘，或生色究竟天宫，或生诸佛净土，莲花化生。若末断尽贪瞋，而不欲生天或求生诸佛净土者，舍报必有所依，必有中阴，一念无明未断尽故，亦受后有。何故必受后有？一念无明未断尽故。中阴之身已无末那经由接触法尘所生之灵知意识心，仅余末那识作主，然末那识不能思惟分别观照，须依末那附生之微细意识做简单之观察 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
─平实导师著─发愿文愿我修学大乘理不遇声闻缘觉师愿我得遇菩萨僧受学大乘第一义不久见道证真如随度重关见佛性随我导师入宗门亲证三乘人无我愿具妙慧勇摧邪救护佛子向正道普入大乘第一义受学究竟微妙理愿随导师学种智通达初地法无我修除性障起圣性发十无尽大愿王愿我依佛微妙慧善修菩萨十度行无生法忍增上修地地转进无障碍乃至究竟菩提果不舍众生永无尽愿我世尊恒慈愍冥佑弟子 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”然余绝非目空一切者；此谓月溪法师及诸密宗古今诸师，每多狂言“一悟即至佛地，悟后不必再修行”者，窥其所证佛地真如，则只是离念灵知之意识心，仍在常见外道境界，皆未见道而狂言成佛等事，如是方为真狂之人。会外如是，会内亦如是：二○○三年初，我会中退转于阿赖耶识而不能生忍者，狂言“一悟即可证得佛地真如”，冀以因地此时二障俱重之身心 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
更当速求临济本宗之见道，莫再信受印顺法师否定如来藏之邪说，莫再配合印顺邪说而否定临济宗门之如来藏。更当速与藏密断绝往来，公开宣示：不再弘传藏密邪淫荒谬之外道法，公开忏悔往昔私下修习双身法之地狱罪──假使曾经修之。如是行已，更当日日佛前痛忏往日之非，誓不复犯无根谤法谤人之过，否则腊月三十不久到来，救之不及，勿怪平实未曾好意先言。为示正理，便举翠微恶水 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
余仍隐忍而不言之，继续包容之，彼竟以言语无根诽谤余法及人，心口不一，焉得是真悟之人？如今更将自己所见之“禅宗得道”邪见，公诸于世，笔之于书，流通天下；如今天下学人已可尽知其“得道”之邪谬也！是故，一切欲求证悟大乘般若之人，皆当亲入禅宗修学，禅宗之学正是般若之真见道故，正是大乘佛法般若之最速入门处故。便举百颜尊贵公案，共诸大师学人 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
所以者何？谓真正佛菩提道之见道，即是临济禅宗之开悟故，临济禅宗开悟所明证之实相心是第八识如来藏故，绝非星云所证之觉知心故，星云错以意识觉知心认作实相心故。星云于书中更言：“最主要的就是要知道祖师西来意──心里的那么一个慈悲喜舍。”如是将意识心之心所“慈悲喜舍”，误认作祖师西来之真正意旨，却不知此一能够慈悲喜舍之觉知心，正是常见外 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
乃至其中浅如邪见五利使中之身见、我见，乃是见道所断之惑；如是粗浅之见道所断惑，尔星云尚且未知，犹堕于“缘起性空而绝无真实体性之意识心”中，执以为真，未曾断得见道所断惑之“身见、我见”，何况能断“边见、见取见、邪见、戒禁取见”等见惑？何况能知断除五利使后修道所应断之思惑？星云自不能知，自不能断，竟于书中教示徒众如何断此见 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
是故见惑与思惑之内容，一切佛门学人皆应了知之；以此见思惑内涵之如实之了知，便可远离诸方大师在解脱道上之邪见与误导也！至于佛菩提之修证，要在亲证如来藏，亲证之时即是大乘法中之真见道；证得如来藏后，便自然渐次发起般若之智慧；然后进修大乘方广诸唯识经，配合所应修及应断者，便起初地无生法忍，如是亲证道种智，能辨一切诸方大师，一切人所不能诃，如是方属真正之大 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若仍不能明证南泉云居诸祖弦外之音、语外之意，仍执能听能说之心为真如者，岂唯不入大乘见道七住贤位，亦乃不知小乘初果我见初断心境，凡夫外道无异。只如南泉向彼僧道：“不是！不是！此是风力所转，始终成坏。”云居为什么道“这僧当初但持锡出去恰好？”云居究竟是什么心行？作恁么语话？平实若是彼僧，当时但将锡杖掷向南泉跟前，却自觅座伸手云：&ldq | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
自从别后，已三生作国王来，总忘却也！”拾扫地，寺主问：“姓个什么？住在何处？”拾置帚，叉手而立；主罔测，寒捶胸曰：“苍天！苍天！”拾问：“汝作什么？”寒曰：“岂不见道‘东家人死，西家人助哀’？”因作舞、笑哭而出。又于庄舍牧牛，歌咏叫天曰：“我有一珠埋在阴中，无人（能分）别者。”众僧说 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
能如是者，方属有智之学佛人也！此书以拈提公案之方式，藉由辨正禅宗参禅知见，提供大乘见道之锁钥，愿我佛门四众皆能由此书中获得大乘入道之功德。----平实导师版工按：平实导师以拈提公案之方式，显示星云法师之外道见。代序——从“迎佛牙”到信公元2002年12月28日，于教福音电视台之节目中，由早期享有盛名之演艺人员“娃娃”所主持之福音节 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
由于唯能分析及知解，不能实地观行故，往往错解唯识学之真实意旨，亦必定产生了误会第一能变识阿赖耶识心性之邪见；是故，未悟之人修习唯识学，只能知解及分析之后，心中设想有一唯识学之主体，谓有如来藏为万法唯识之主体识，即是唯识学中所说之“心中立少物，谓唯识实性”，乃是加行位中之学人也，不入真见道位中。如是未见道之人，即是星云法师所说“重知解 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
只是有一句话，必须为尔星云大师讲明在先：必须立即断绝与藏密之一切关系，必须每日殷勤忏悔谤法谤人之业障而见好相，必须精勤修集见道所须之护德，必须每日精进阅读拙著诸书。若不具足如是四法者，十年后悟不得时，莫怪平实未曾先言！（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出） （原标题：11温州卓地） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
行者曰：“和尚为什么礼俗人？”师曰：“汝不见道：‘尊重’？”星云法师云：《禅宗不立语言文字，实在因为语言文字不能表达自性真如的本来面目。六祖惠能大师当初未到黄梅时，就能听经解义，但对自家大事并未契入；到了五祖那里，虽终日在磨坊里作苦役，不曾阅经读藏，但终能明心见性，可见悟道非从文字上得。藏经楼上的禅者，虽不看经，却能老 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如是过了许久以后，却又返问石霜禅师：“你刚才向我问什么来著？”石霜禅师看见道吾禅师终于肯与自己说话了，便重新再把前时所问底话再说一遍；不料道吾听得石霜再问一遍时，却仍然不答复伊，只是起身离去，那石霜禅师却在道吾禅师起身离去时突然惺悟了。石霜初问时，道吾别唤沙弥添水，石霜不解道吾弦外之音，以为道吾不理会伊，急著添水；却不知道吾禅师乃是项庄舞 | 三摩地 2018-07-20 |