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曾有上堂法语云：“夫学道人须识自家本心，将心相示，方可见道。多见时辈只认扬眉瞬目，一语一默，蓦头印可，以为心要，此实未了。吾今为你诸人分明说出，各须听受。但除却一切妄运想念见量（原文如此），即汝真心。此心与尘境及守认静默时全无交涉。即心是佛，不待修治。何以故？应机随照，泠泠自用。穷其用处，了不可得，唤作妙用，乃是本心。大须护持，不可容易（不可 | 三摩地 2018-07-20 |
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为了帮助云岩禅师早日见道，一天，道吾禅师陪同云岩禅师前往池州参南泉和尚。南泉和尚见道吾禅师，便问：“阇黎名甚么？”道吾禅师道：“宗智。”南泉和尚又问：“智不到处，作么生宗？”道吾禅师道：“切忌道著。”南泉和尚道：“灼然，道著即头角生。”三天后，道吾禅师与云岩禅师在后架缝补衣服。南泉和尚见了便问：&ldq | 三摩地 2018-07-20 |
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”石霜禅师道：“不见道‘生也不道，死也不道’？”顿时，仲兴禅师心中所剩的疑情终于冰消瓦解。于是，他便向石霜禅师汇报了自己在村院得悟的因缘。石霜禅师为他作了印可。仲兴禅师这才具礼拜谢石霜禅师，并设斋忏悔自己当年打先师之罪。过了一段时间，仲兴禅师又拿着铁锹，来到石霜禅师那儿。在法堂上，他从东边走到西边，又从西边走到东边。石霜禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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见道丹霞禅师烧木佛，便以为佛亦不用供，香亦不用烧。见翠微禅师供养罗汉，便以为有个罗汉要来受供养。这全是向外驰求、不明自性的过患。诸佛之师是谁，佛烧没有烧着，罗汉来不来，诸般问题且置一边，反问一下，“你每日还吃饭么？”若不知道每日吃饭的，上述问题，纵然你读破天下书籍，亦不知其落脚处。难怪无学禅师感叹道“少有灵利底！” （原标题 | 三摩地 2018-07-20 |
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”曰：“既是成功，为甚么不处？”师曰：“不见道，太平本是将军致，不使将军见太平。”这则公案谈到了修禅用功的极细微处。常言道，外贼易防，家贼难防。修行人见地若不到位，必遭家贼。这家贼来自何处？来自对修行本身的执着，来自有对治心，换言之，只要心中尚存凡圣、垢净、烦恼菩提、生死涅槃等二边见，没有不遭家贼的。因此，要尽一切执着对待 | 三摩地 2018-07-20 |
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］黄龙禅师知道他已经见道，便嘱咐他要勤加护念。吕洞宾后来又礼谒潭州智度觉禅师，并深深地被觉禅师的道德修为所感动。他赞叹道：“余游韶郴，东下湘江，今见觉公，观其禅学精明，性源淳洁，促膝，收光内照。一衲之外无余衣，一钵之外无余食。达生死岸，破烦恼壳。方今佛衣寂寂兮无传，禅理悬悬兮几绝。扶而兴者，其在吾师乎？”并作绝句一首奉记：“达者推心 | 三摩地 2018-07-20 |
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岂不见道‘圆同太虚，无欠无余’。若如是也，且谁欠谁剩，谁是谁非，谁是会者，谁是不会者？所以道，东去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。因甚么得成东西南北？若会得，自然见闻觉知路绝，一切诸法现身。何故如此？为法身无相，触目皆形；般若无知，对缘而照。一时彻底会取好！诸上座，出家儿合作么生？此是本有之理，未为分外。识心达本源，故 | 三摩地 2018-07-20 |
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不见道，从门入者非宝，棒上不成龙，知么？”此段开示极恳切，真学道者切不可放过。道膺禅师示寂于天复元年（901）。谥弘觉禅师。 （原标题：158云居道膺禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”［清了禅师的意思是说，桶底脱落的这个当际，正好见道，大家却居然都错过了。白白浪费了一桶面。］清了禅师的上堂法语，若仔细领会，个中趣味确实良多。现举数则--１.上堂：“我于先师一掌下，伎俩俱尽，觅个开口处不可得。如今还有恁么快活不彻底汉么？若无，衔铁负鞍，各自著便。”２.上堂：“上孤峰顶，过独木桥，蓦直恁么行，犹是时人脚高脚低处。若 | 三摩地 2018-07-20 |
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唯识学中有一疑团，曾经在西天竺引起外道对佛教的责难——唯识学派认为，菩萨入见道位时，智与理冥，境与神会，不分能证、所证。当时，西天竺有一外道曾就此观点，诘难比丘僧团：“既不分能证、所证，却以何为证？”当时因为没有人能应对此诘难，故比丘僧团遭到了外道的羞辱和贬损：寺院不让鸣钟击鼓，比丘们被勒令反披袈裟。后来玄奘大师来到天竺，有力地 | 三摩地 2018-07-20 |
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不见道，悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。须信有这个道理。”宗杲禅师对克勤禅师的话未能真正理会，故得少为足，还为自己辩解道：“某甲只据如今得处，已是快活，更不能理会得也。”［真学禅者，此处大须注意！克勤禅师真不愧明眼人。若当初不为宗杲禅师辩明，几乎断送一代大师乃至千百人的慧命。传禅者、修道者、修道者于此可不慎乎！］尽管如此，克 | 三摩地 2018-07-20 |
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岂不见道，直似寒潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。”拈拄杖，划一划云：“划断古人多年葛藤，点头石不觉拊掌大笑。且道笑个甚么？脑后见腮，莫与往来。”2.上堂：“目前无法，万象林然。意在目前，突出难辨。不是目前法，触处逢渠，非耳目之所到，不离见闻觉知。虽然如是，也须踏著他向上关捩子始得。所以道，罗笼不肯住， | 三摩地 2018-07-20 |
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机，指机用，位，指见道。机守位，意指尚执着于悟道之相，没有离开迷悟二边，不能活用。机转位，意指超越于迷悟二边，不住生死，亦不住涅盘，归无所得，无住无相，活泼自在。机不离位，就是机守位，意思是说，尚执着于悟道之相，没有真正透脱，故云堕在毒海。］慧远禅师于是随声大喝。克勤禅师便用拄杖敲着禅床，说道：“吃得棒也未？”慧远禅师又大喝一声。克勤禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛性禅师听罢，便道：“汝忒煞远在（你离见道还差得很远呢）。”佛性禅师虽然这样说，但是知道袁觉禅师是一个法器，因此便把他留在座下，充当侍者，负责接待宾客。此后，袁觉禅师每次陪侍佛性禅师的时候，佛性禅师必举《法华经》中“开示悟入”这四个字，令袁觉禅师下转语，并且说道：“直待我竖点头时，汝方是也。”［开示悟入，即是开佛知见、 | 三摩地 2018-07-20 |
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宗杲禅师一见道谦禅师，大喜，说道：“建州子，你这回别（与以往不同）也。”道谦禅师后回建州开善寺，弘法化众。道谦禅师曾一则上堂法语中，提出了“四路头”，从中，我们可以看出道谦禅师的禅关之险，虽无棒喝之威，却有杀人不见血之妙用：“壁立千仞，三世诸佛，措足无门。是则是，太杀不近人情。放一线道，十方刹海，放光动地。是则是，争奈和泥 | 三摩地 2018-07-20 |
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何谓如此？不见道，家肥生孝子，国霸有谋臣。”佛经中有“筏喻”和“指月”之说，筏子本是用来渡江的，过了江之后，筏子应该扔掉，指头是用来指月的，被指示的人应该看月亮，而不应该看指头。佛法本是为人解粘去缚、去人执著的，可是，学佛的人却往往会因此而对佛法产生执著。执著的对象虽然不同，执著的本质却是一样的，都会让人忘记自己本来面目。 | 三摩地 2018-07-20 |
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行机禅师见道后不久，即辞景元禅师，前往莞山隐修，以期大彻大悟。他曾经告诉人说：“某犹未稳在，岂以住山乐吾事邪？”在住山期间，他孤身一人，以林泉为友，刀耕火种，时间长达十七年之久。他曾经作过一首偈子，描述了他的山居生活，云：“地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷。拾得断麻穿坏衲，不知身在寂寥中。”从这首偈子中，我们可以想见行机禅师的生活 | 三摩地 2018-07-20 |
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有权禅师见道后，用功更加精进。一天晚上，有权禅师通宵禅坐参究，早上过堂（寺院早中用斋，称过堂）的时候，负责给大众盛粥的僧人走到跟前，有权禅师因为心心念念在话头上，竟忘了展钵。邻座的僧人于是轻轻用手碰了他一下，有权禅师当即豁然大悟，遂作偈曰：“黑漆昆仑把钓竿，古帆高挂下惊湍。芦花影里弄明月，引得盲龟上钓船。”后来，佛智端裕禅师为了勘验他，问 | 三摩地 2018-07-20 |
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敬上座道：你者这）络索同罗索，复无用的话）从甚处来？（一（重，思聪禅师一听，茫然不知所措，于是问：毕竟明此大事，应作么生？敬上座道：不见道`要知端的意，北斗面南看？敬上座说完便走开了。思聪禅师被敬上座这一逼拶，直得行不知行，坐不知坐，五七日间，不提无字，一心只看要知端的意，北斗面南看这个话头。后来有一天，思聪禅师偶然来到净头寮（负责厕所卫生的僧人所 | 三摩地 2018-07-20 |
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现举两则如次——善坚禅师曾举汾阳无业禅师法语——“古道德，人得意（见道）后，茅茨石室，向折脚铛煮饭吃，过二十三年，名利不干怀，财宝不为念，大忘人世，隐迹岩丛，君王召而不来，诸候请而不赴。岂同吾辈贪利爱名，泊没世途，如短贩之有少希求而忘大果。”举完之后，善坚禅师道：“诚哉，是言！我等惟掠虚头，妄自尊大，无明三毒，潜 | 三摩地 2018-07-20 |