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⑥见：即见道圣者，因其已断见道应断的一切烦恼。⑦修道生：即通过修道，断尽一切修道应断之惑而成就的无学道圣者。对以上七种功德田作损益之业，就会在当生现前果报。昔日，不败佛出世之时，一修道人在佛前出家，后来成为三藏法师。一日僧团之中出现争吵，而此三藏法师幸灾乐祸，由他鼓动，诤论愈演愈烈。这时另一持经藏的比丘出来使诤论平息，三藏法师见此，顿时嗔心生起，骂 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨则在因的部分作观察，也就是在能生万法的如来藏下手；譬如听闻真善知识说法，建立真心种种正知见、培养定力等、培植福德等等；并透过参禅的方式去找，于一念相应慧而真见道，找到一切有情真心如来藏。发现祂真的如经中所说，真实存在而如如不动，因而发起了般若智慧，这般若智慧叫作根本无分别智，也叫作总相智；然后以此智慧为基础，进修相见道的后得无分别智，也就是别相 | 三摩地 2018-07-22 |
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让众生具足定力、慧力、福德三资粮，得以真见道而证得自心如来第八识，也就是证得阿赖耶识；因而发起了根本无分别智，也就是总相智；然后以总相智为基础，进修相见道的别相智、修道位的道种智，最后得以圆成一切种智的究竟佛。也因为如来世尊诞生人间，不辞辛劳为众生说法四十九年，让众生在漫漫长夜当中有了明灯的指引，因而到了究竟的彼岸，得以解脱生死及成就佛道。所以如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：‘世尊灭度，一何疾哉！’阿免楼驼虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：‘汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。 | 三摩地 2018-07-22 |
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饮食，不仅是一般人所重视的事，对于佛门中尚未见道的修行人，也是极为粗重、要对治的事，因此声闻律中许多的规定都和饮食有关。饮食的律则，就是要消除最基本的贪欲，所以戒律中有非常繁琐又不得不面对的事情；也因此多次声闻僧团中的异议，都有着饮食观的分歧意见。如第一件破僧事件的提婆达多，因为对佛陀起嫉妒心想要取而代之，要追随他的人出去对出家不久的年少宣说：你们 | 三摩地 2018-07-22 |
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若不肯自行检点，继续犯错、误导众生；永远不改外道常见邪思，用以取代佛门正法者，又何怪他人拈提？若欲止息他人批判自己所说之法，当修二行：一者速求证悟，所说不谬，自能引导佛子见道，一如土城和尚之住持正法，平实恭敬顶礼犹恐不及，何敢诽谤彼所说法？二者当遵孔夫子诚言：“知之为知之，不知为不知，是智也。”己所不知之法，噤口不说，不妄解义，则平实纵然 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为初机的学多有所障碍，很多人的冤亲债主是属于鬼道有情，因此这一类的超度就会流传到现代反而变成主流；而真正在演说三乘菩提的聚会的真正，反而被忽略了！所以，为了适应现代人普遍在见道上的福德有所欠缺的关系，而且这些所谓与鬼道众生相关的障难普遍偏多的情形，在这个因缘时节的时候，所以很多的道场也会举办这一类所谓的方便梵呗、这一类所谓的蒙山施食。其实有的时候 | 三摩地 2018-07-22 |
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故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！ 四、无相拜佛或念佛、课诵等（赞佛偈）天上天下无如佛 十方世界亦无比世间所有我尽见 一切无有如佛者南无本师释迦牟尼佛南无十方三世一切佛阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海光中化佛无数亿 | 三摩地 2018-07-22 |
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由世尊的这段开示我们可以知道，若得见道入三贤十地，虽然现在家相，也名为菩萨，也名为僧，合名菩萨僧，这是因为他们已经证得三乘菩提的缘故。再来看第三种僧宝，称为“福田僧”，就是所谓比丘、比丘尼等。他们如果有受持禁戒，而且具有多闻智慧，这样的话，他们就能够给有情安隐快乐，所以可以称为第三种僧宝。世尊又说：这三种僧宝，一切有情应当要如何归依呢？世 | 三摩地 2018-07-22 |
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(3遍)☞正觉发愿文（3遍）愿我修学大乘理不遇声闻缘觉师愿我得遇菩萨僧受学大乘第一义不久见道证真如随度重关见佛性随我导师入宗门亲证三乘人无我愿具妙慧勇摧邪救护佛子向正道普入大乘第一义受学究竟微妙理愿随导师学种智通达初地法无我修除性障起圣性发十无尽大愿王愿我依佛微妙慧善修菩萨十度行无生法忍增上修地地转进无障碍乃至究竟菩提果不舍众生永无尽愿我世尊恒慈愍冥佑 | 三摩地 2018-07-22 |
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六、发愿南无本师释迦牟尼佛（三称）愿我修学大乘理不遇声闻缘觉师愿我得遇菩萨僧受学大乘第一义不久见道证真如随度重关见佛性随我导师入宗门亲证三乘人无我愿具妙慧勇摧邪救护佛子向正道普入大乘第一义受学究竟微妙理愿随导师学种智通达初地法无我修除性障起圣性发十无尽大愿王愿我依佛微妙慧善修菩萨十度行.无生法忍增上修地地转进无障碍.乃至究竟菩提果不舍众生永无尽.愿我 | 三摩地 2018-07-22 |
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四、无相忆念拜佛半小时至一小时不等（视各自情况确定）五、发愿长跪合掌，以至诚心诵《开经偈》一遍：“微妙甚深无上法 百千万劫难值遇 我今见闻得证悟 愿解如来究竟义”（起）南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）胡跪叉手，以至诚心诵《正觉发愿文》：“愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重 | 三摩地 2018-07-22 |
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如有的同修发如下愿：“愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师；愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重关见佛性；随我导师入宗门，亲证三乘人无我；愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道；普入大乘第一义，受学究竟微妙理；愿随导师学种智，通达初地法无我；修除性障起圣性，发十无尽大愿王；愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍；乃 | 三摩地 2018-07-22 |
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以持戒为基础，严守不犯，使心地自然离欲、自然厌恶五阴我，见道与修道的业果方能有成。所以持戒是极重要的，是一切学佛人——不论修学解脱道或佛菩提道——都很重要的基本行止。又，佛说持戒有种种功德。例如，持戒能：（1）不后悔，（2）得大财聚，（3）得善名称（声誉），（4）在大众中没有怖畏、羞惭，（5）临命终时不昏昧，（6）身坏命终生善天趣，（ | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如此可以了解菩萨道修行的长远性与连续性了吗？这些先来到人间的菩萨们，弘传了人天乘的法，也弘传了因缘果报的正理，包括了自作自受、异作异受、异熟果报的这些正见；甚至包括了佛法中见道的观念，也已经出现了。例如在《大林》书里面提到了，业有三类：第一个是前生之业，然后今生承受这个果报，这个叫prārabdha；第二个是今生之业，储存为下一世的果报，这个叫作sań | admin 2018-07-22 |
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但是不管怎么样，西藏密宗所弘传的跟历代祖师所作的密续，它的内容都是言不及义，都是没有进入三乘见道之中。这个部分各位可以看一看，详细看看说平实导师所着的四巨册的《狂密与真密》。现在的西密所以会到达这个地步，都是因为一开始就不是真正佛法的缘故。第四个部分说三论宗。三论宗以《中论》、《十二门论》、《百论》来建立宗门的旨意，所以叫作三论宗。因为这三论都是以 | admin 2018-07-22 |
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经过了二转法轮的时期，有因缘的弟子一个又一个的，渐渐地都能够实证了真如如来藏，进入了大乘的见道位了；所以佛就开始演说《解深密经》《胜鬘经》《楞伽经》等等，主要是摄受这些已经证悟的弟子悟后起修道种智。让这一些弟子，除了依于真如自体的总相智、别相智之外，还能够继续地进修如来藏中过恒河沙数一切种子的智慧，所以叫作一切种智；也就是修行到菩萨摩诃萨—&md | admin 2018-07-22 |
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瑜伽师因为悟了如来藏以后，所以因为如来藏的正理了知了以后，慢慢通达了唯识，慢慢进入了见道位的通达位；进入到见道位通达位以后，进入了初地、地地进修，地地进修的各种境界，这个就是瑜伽师的境界。所以，法相唯识宗其实就是在叙述这个瑜伽师诸地修证的境界，所以法相唯识宗又叫作瑜伽宗。而法相唯识宗是怎么样开始宣扬、开始宣演流传下来的呢？法相唯识宗它的沿革是从什么 | admin 2018-07-22 |
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那在这个过程里面，逐渐的通达见道位，能够逐渐的通达般若。通达般若以后，才能够慢慢的发起道种智。道种智是属于地上菩萨修学的位阶，道种智是因为入了初地以后，才会进入初地的道种智；因为进入二地以后，才会入了二地的道种智；这个是属于修道位的修证的位阶。也就是说，当悟了般若以后，才有办法依着般若慢慢的从开悟七住位明心，渐渐进入十住位乃至于十行、十回向位；三贤 | admin 2018-07-22 |
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因为悟了以后，发起了这样子的根本无分别智；乃至于依止着根本无分别智慢慢的修学，能够发起了后得无分别智；乃至于因为这个样子慢慢的圆满三贤位的修行，圆满十住、十行、十回向位的修行，完成见道位的通达；进入见道位的通达圆满以后，入到了初地，才有办法真正的修学一切种智，才有办法真正的进入修道位。但是在进入一切种智的修学，也就是说道种智的修学这个修道位之前，其 | admin 2018-07-22 |