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大乘真见道者若修唯识正理，则通三乘法义，则无性寂与性觉之诤；如民初吕澄主张性寂，熊十力主张性觉；吕澄偏二乘我空，而不如实知我空；熊十力偏法空，而不如实知法空；俱未如实知故，起性寂与性觉之诤。熊十力病在未明心，吕澄亦病在未明心，然依大乘法观之，熊十力之见解胜吕澄也﹙虽然熊非佛教徒﹚，其立义不堕断灭空故，较符三乘菩提故。菩萨证悟藏识已，入此门中修习种智 | admin 2018-07-22 |
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此宗祖师有真悟错悟者，非皆见道者也；如圭峰宗密之以意识心为真如，即其例也。今此书中不欲评论彼等何人为悟、何人未悟，亦不就此宗之教判而言其于佛法中之定位，仅就此宗所归《华严经》意旨，略论此宗在佛法中之定位。《华严经》妙旨，乃五时三教之第一时，亦是始教；为后时之三乘教法方便敷演故，于菩提场及诸天，以二十一日时间说佛莲华庄严；始自十信凡夫位，终至究竟佛地 | admin 2018-07-22 |
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所以破参明心其实是大乘所修佛菩提智的见道而已，也就是说，破参明心其实是修学佛法、修学佛菩提道的修道位开始；还必须经历十行、十回向、十地、等觉等等果位的修行，才有办法成就佛菩提果。所以，我们修学禅宗不可以说一悟即至佛地，如果这样子说的话，那个就是狂禅。必须要了知：修学佛法必须要以证悟禅宗的自心如来藏第八识心为标的；证悟了这个第八识心完以后，必须要依着 | admin 2018-07-22 |
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如果对于般若产生误会的人，不但对于佛菩提道会产生误会，也将会对于二乘的解脱道、对于二乘菩提会产生误解；那对二乘菩提产生误解，也将无法断除我见，入二乘的见道位，更何况是进入大乘别教的见道位——开悟明心！所以，各派各宗如果想要通般若的话，想要会通般若的话，一定要证悟同于禅宗所悟的这个自心如来藏，必须要证悟自心第八识如来藏。那有人说，“其 | admin 2018-07-22 |
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禅宗学人也不能以见道画地自限。虽然如此，也就是说禅宗的证悟，禅宗证悟自心的这个标的，其实是各宗各派所必须要证悟的最主要的一个标的；但是禅宗的学人也不能因为这样子就以见道画地自限，以为这样子就满足了。古时候，有很多的禅宗祖师证悟了自心以后，就开山度众接引学人，终其一生以见道为主，这样子的一个行为其实是不可取的；因为禅宗其实悟了以后，他只是一个入道的开 | admin 2018-07-22 |
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破参明心乃是大乘所修佛菩提智之见道尔，尚须历经十行十回向十地等觉等位之修道，而后方能成就佛菩提果，故不可谓「一悟即至究竟佛地」也。若不证悟自心藏识，则不能通般若，于三论宗﹙般若宗﹚之三论必生误会。若如张志成﹙现代禅副宗长﹚主张未证如来藏者亦可契应甚深般若，此名「未见道者语」；亦如印顺法师之主张般若即是说一切法空，亦名「未见道者语」；皆是凡夫臆想情解 | admin 2018-07-22 |
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中观学者当知：中观般若层别有三，一者总相智，大乘别教真见道七住菩萨之明心智慧也；二者别相智，悟后依善知识，或自有能力依《般若经》熏习别相智，此乃三贤位至初地入地心之通达位般若中观也；三者地后菩萨所修般若种智，至究竟佛位圆满种智，方成究竟般若中观。般若中观之总相智、别相智、种智，悉依藏识别别阶位之修证智慧而建立，不可离于藏识、否定藏识，而有般若中观之 | admin 2018-07-22 |
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一旦继续保有人身的话，他就可以有机会继续修习第一义，并且继续修集福德资粮；等到他有一天他的这些资粮都具足了之后，他自然就能够又重新见道；并且到那个时候，他再重新见道的时候，就不会再退转了。但是，这个人如果说在生疑退失的时候，如果不持守禁戒，动不动就诽谤乃至破坏正法的话，那么这个时候他就违犯了菩萨的十重戒；一旦他犯了十重戒的话，一切果证皆失，成地狱罪 | admin 2018-07-22 |
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此人若能严持净戒，心虽有疑，不敢便谤，乃至不敢毁破其法，则尚可保来世人身，继续熏修第一义，修集福德资粮；此世之悟而复退，亦可于来世助益其见道不退；若不持净戒，辄便诽谤，乃至毁破其法，则犯十重戒，成波罗夷﹙断头﹚罪，三贤十地所修证果位，一切皆失，成地狱罪。来世人身尚且不保，何况三贤十地果证及与智慧？净戒之重要者，其故在此，应遍一切佛门道场一切学人，普 | admin 2018-07-22 |
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如果不见道而修断五下分结者，仍然不能往生到五不还天；五不还天之顶叫作色究竟天，报身佛还在这里说法，唯有地上菩萨舍报以后，才能往生到色究竟天。这色界十八天都仍然有形色，所以名为色界；但因为全部有情都是中性身，不分男女性，不受男女欲，所以不名为欲界。色究竟天以上还有四天，修定的人如果证得四空定，也就是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定， | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，你要进入初地，是一定要在三贤位满足三贤位应该有的这个见道的通达；从初地开始，你要入于二地，你一定要有初地的实证，然后再进入二地；从二地要进入三地，也要在二地中有实证，再进入三地……这样的次第修证。而且是相续的，相续的意思就是说，从初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，它是不可逾越的；不可说你要从初地马上成 | 三摩地 2018-07-22 |
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在大乘佛法中，学佛人的第一目标即是断我见，继之以大乘法的见道，成为真实义菩萨，此后才是真入内门广修菩萨万行，一步一步确实迈向成佛之道；若不得大乘法的见道功德，而言修学成佛之道，都属自我安慰之言，并无实质。大乘法之见道，则唯有亲证第八识如来藏而发起般若实相智慧一途，别无他途。善知识开示：首先要确立断我见的目标，然后才是证得大乘见道，如此才能成为实义菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此在这里，世尊再次的交代，如果能布施给向须陀洹，从这儿开始才算是真正的福田，将来可以获得千亿倍的果报；当然再往上，如果能布施给真正的见道者，也就是须陀洹初果人，那么将来可以获得无量倍的果报；如果是布施给向斯陀含——已经过了初果但是还没有真实的证得二果的人，将来也是获得无量倍的果报；也就是说，从初果开始向上，供养到他们就都是无量倍的果报。 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来看《法华经》当中有这样一段：【诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世：诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。】----《妙法莲华经》卷一〈方便品二〉这个就是大家很熟悉的开、示、悟、入。佛之所以降生到人间来教导众生修学佛法，祂的目的就是要把祂的知见开示 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们可以从另一个角度来说明，正觉同修会的平实导师开示：从一个具足的凡夫要进入到见道乃至修道位，必须要有一段收摄心念的过程，如能加上至诚心则更好。所谓具足的凡夫，就是说他还没有断我见，没有断我所执以及我执，具足了种种的贪、瞋、无明，一直都在色、声、香、味、触，还有财、色、名、食、睡的各种境界上面去攀缘、去执着。这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且修习念佛法门的时候,如果加上藉由知见的熏习,而建立对佛的仰信,以及对佛所说的法道的解信,那么念佛人就容易发起至诚心来念佛,能够与诸佛感应道交,那就必定能够早日证得见道,乃至证入初地以上,渐次修学道种智直到成佛。-----《三乘菩提之念佛法门第003集佛法之实修与念佛》正源老师主讲（原标题：什么是“六念法”？） | 三摩地 2018-07-22 |
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而鬼神魔来的时候，他往往化现作佛菩萨的或阿罗汉的形象，这样的来干扰学佛人，让学佛人被误导而走入岔路，走入他们所预设的邪见道路上面。而这些受到鬼神魔的干扰的人，又喜欢境界的人，死了以后就成为鬼神的眷属了。成为鬼神眷属以后要干什么呢？那只有两条路：在还没有舍寿前，第一条路就是当乩童；第二条路就是奉鬼神之命，而为众生办事，干预因果。这样的人他也会坐在法座 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，见性成佛、立地成佛，也是禅宗祖师常用来勉励们应速求大乘见道的话语；然而，那也只是理上的佛，而不是已成究竟佛。各位菩萨，前面所说是依世俗和禅门对立地成佛的看法。接下来，我们来看看圆敎天台宗对如何是佛有什么样的看法呢？天台宗对于佛有六即佛的说法。所谓的六即佛就是：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛以及究竟即佛。在说明理即佛之前，我们先 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法的修学，其实是不必要、也不应该逃避世俗而隐居闭关修道；唯除是先跟真善知识闻熏修学，已有了正确的知见之后，为了锻链功夫定力以求见道的阶段，应该要减少外务的攀缘之外；反而要在种种世俗烦恼中，才比较有见道及种种佛法证悟的因缘。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑一第30集大修行人一定要闭关吗？》正源老师开示（原标题：不断烦恼而证菩提） | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道，也就是说，它告诉我们如何把三界的贪着修除掉，可是这些烦恼要修除之前，必须要「见道」，「见道」就是断我见。声闻、缘觉的菩提道是三乘共法。很多人误会佛法，以为修学禅定、不停地打坐，如此就可以出离三界，就可以解脱；但是实际上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道都是由于声闻的菩提慧、缘觉的菩提慧而出三界，并不是由于禅定而出三界； | 三摩地 2018-07-22 |