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所以我们在这一次要稍微补充一下，在四阿含里面不只是有很多大乘的法义，而且它清楚地呈现出声闻、缘觉还有菩萨这三乘它的见道的内涵的不同，我们在阿含里面也应该要把它举示出来。只是导师如果在《阿含正义》里面还要再把它区分三乘的不同，那这个篇幅可能还要再加一倍，因为这个缘故，所以平实导师就只有举示大乘的部分。那我在前面这几集里面，就跟各位稍微补充一下，在阿含 | 三摩地 2018-08-16 |
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绝大多数佛子们，都是在法会、供养、布施、度亡、放生……中度过一年又一年，对于开悟见道的事，还是一头雾水。只知要用功修行，却少有人能宣说要如何修行证悟第八识如来藏的次第方法。不管去到那个寺院，都只是教人要放下妄想、分别、执著、烦恼，末学二十多年前曾走遍大江南北，去过无数寺院道场，为的是能在末法时节找到这样一位可以依止的师父，一次次上当受骗 | admin 2018-08-16 |
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我的菩提路(第三辑) 【作者】王美伶老师等合著 【出版日期】西元2017年6月30日 【书号】978-986-94970-0-8 【开本】32开，385页 【定价】NT$300/辑 书籍简介 自从正觉同修会成立以来，每年夏初、冬初都举办精进禅三共修，藉以助益会中同修们得以证悟明心发起般若实相智慧；凡已实证而被平实导师印证者，皆书具见道报告用以证明佛法之真实可 | admin 2018-08-16 |
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这就有很多的差别了，譬如说，刚明心见道，虽然阿罗汉不懂实相，但是他们在解脱道上的证量终究比我们超过很多，去和他们亲近亲近又有何妨呢？双方都可以获得利益；他们可以从我们这边得到佛菩提道的知见，我们也可以帮他们回心大乘；而我们应证的无余涅槃、有余涅槃还没有亲证，可以和他们亲近而增长自己的涅槃解脱道上的知见。而如果是地上的菩萨来亲近声闻、缘觉，那是结交善 | admin 2018-08-15 |
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也就是说，在我们进入大乘的见道之前，我们必须要先知道，我们觉知心的所取跟能取它的虚妄性。所以我们在上一节有介绍到，我们用四寻思的方式，来对五阴进行寻思；可是在寻思的过程里面，有所谓属于它的自性，还有自性的差别，种种的分辨。可是不是只有这个部分。譬如说，我们也举例，我们要去寻思什么是善行，什么是恶行，什么是善行的自性，什么是恶行的自性，还有它种种的差 | admin 2018-08-10 |
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有了错乱次序和目标的谬说比对后，我才更明白平实导师施设无相念佛法门，铺排修学法道是井然有序，能观五阴十八界虚妄以断我见，推进到参禅看话头，起疑情后，见道因缘成熟，一念相应就能寻找本来面目，真是理论结合实作的正法。当前佛教界已不知佛法的中心为何，本质上错以意识心瓜代了如来藏心，以完全误会后的佛法中心来住持佛教，自然不能为学人阐述哪些内容是近于中心，哪 | 三摩地 2018-08-09 |
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这是佛子们修学佛法时所最期盼的，但是，往往却没有信心去实证；这个开悟明心的境界，就是大乘佛菩提的见道。能证悟明心，只是大乘般若实相智慧的总相智，又称为根本无分别智；只是知道第八识真心许多表面中的一面，至于从别的方向观察时有什么不同？就不知道了；想要知道不同方向所看见的状况，就得进修别相智，发起后得无分别智，这就是相见道位的修行。但这些都只是表面的观 | admin 2018-08-07 |
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】 从经文的内涵就可以知道，只要证得三乘菩提的见道者，皆是胜义僧，不论其身相为在家、出家。在大乘法中明心者，于解脱果的证得而言，至少是初果预流，即是胜义僧，不论在家或出家；若是登入初地以上者，不论在家或出家之菩萨，都称为胜义菩萨僧。而且初地开始的圣位胜义菩萨僧，大部分都显现在家相，较少现出家相，从《华严经》善财童子五十三参中的诸善知识即可看出； | admin 2018-08-06 |
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尤其是，如果又有大乘见道的功德，在十住位的修行，从初住到十住，都能够依著诸法如幻的这样的一个心念来看眼前的事物，对于会再造下粗恶的身口意业，已经不是这样的学人所会行的业行了。佛陀有开示：“当我们在正念正知的时候，是要如同手上护著一个油钵，从众中走过；在这个大众前面有著许多漂亮的美女，而在后面却有著一个拿著刀要杀我们的人，但是不论前面的美丽的诱 | admin 2018-08-06 |
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所谓的胜义僧，就是指佛、菩萨、独觉、初果到四果等七种；这七种出家僧人不一定要现出家相，只要是三乘菩提见道的人，都是胜义僧所摄，这样的人才是真正的出家人。所谓的世俗僧，是指剃发、着染衣、受声闻别解脱戒的出家人，本身持戒清净，亦名清净僧。如果能够供养胜义僧及世俗僧，可以获得很大的福德，如经中开示：“若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十 | admin 2018-08-05 |
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”僧云：“为甚么不为主？”山云：“不见道‘三岁儿子一切过不得’？”僧云：“既是八十老婆，为甚么嫁他三岁儿子？”山云：“直得似八十老婆，始解奉待〔注〕他。”师云：“兄弟！举、则举了也！且作么生履践？若是久参高德，直下不疑；后进初机，大须子细。”】（《天童宏智正觉禅师广录》卷六）（注：奉 | admin 2018-08-01 |
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】以上经文已明言：证得阿赖耶识心体者名为圣人，可知亲证阿赖耶识者即是大乗法中的见道位贤、圣，唯除不能生忍，不能转依，诽谤阿赖耶识心体为生灭法者。经文也证明修证佛菩提道，当以了悟阿赖耶识－如来藏心而为前提。否则，无非附佛外道，邪见凡夫，佛说可怜悯者也！或许有人会说第八识阿赖耶识是生灭法，不等于如来藏，但事实上阿赖耶识就是如来藏，并非有二心，否则佛不会 | admin 2018-08-01 |
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（想要）成就中道义，要透过七住位能够实证如来藏以后，再透过十住位、十行位、十回向位，然后进入到修道位，进入修道位成就圣种性以后，成就了见道的功德，达到通达（而入初地的入地心中）；再由初地修道位修习无生法忍，一分一分的从初地到十地修习无生法忍；因为十地无生法忍的修习，到最后的等觉位百劫修相好，最后妙觉如来下生人间，能够修行成就最后的佛道，成就一切种智 | 三摩地 2018-08-01 |
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一切真悟之大德所不敢批判否定，而彼外道及崇尚二乘法诸人，之所以敢批判否定者，皆因不明二乘法中佛说密意所致；二乘法之密意尚不能知，云何能知大乘唯识如来藏密意？未亲证如来藏故，方敢盲目批判；既已亲证，云何否定批判？既未亲证，即非大乘见道，则彼否定批判之说，复云何可信？佛子于此务必深思。（原标题：《真实如来藏》摘录） | 三摩地 2018-08-01 |
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如果你们能够信受我所说的话，勇猛精进的修证，不久就可以触证如来藏心，而得到般若中观智（亦名总相智、根本无分别智），那么就可以依如来藏无生的智能，进修相见道所应得的别相智而达初地通达位，进修地上菩萨所应得的道种智，乃至终于证得一切种智而究竟成佛，就可以度脱无量无边的苦难轮回的众生。由佛的开示，已经明白告诉我们，如来藏本体就在吾人身中，与世尊一样清凈， | 三摩地 2018-08-01 |
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其所谓成佛者，乃以觉知心一念不生，即为已证佛地真如，即是已成佛道，仍堕常见外道之我见中，未证第八识如来藏，非是见道之人，何况已成佛道？密宗的祖师莲花生于《亥母甚深导引》中，开示云：如我所修秘密法，为秘密中之极秘密者；于尸林中或寂静处，陈设五空行三角食子，箭上鹫毛、系红陵、红铜片、海螺等，此为空行母所依物。……涂血及黄丹……僧 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然，以道全其形修行者必须首先得明白什么是道，这就必须基于开悟见道了。在佛法修证的五行位中也明显可以印证到，见道位后才是正精进的修道位，这时的要点是善护念，这时还用得着掉到二元中去弄什么双修法吗。内丹修为法是基于本身这个阴阳坎离体，现代西方生理学也发现任何一个男女生命其实都有雌雄激素，男女只是雌雄激素占比不同，这与中国太极文化中阳中有阴阳，阴中有阴 | 三摩地 2018-07-23 |
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对啊！真的那么重要吗？自己有幸遇到萧平实导师，应当真正地追随导师修学佛法，锻炼忆佛拜佛的动中定力功夫，修集见道的福德资粮，这才是第一要务啊！可是自己怎么就一直迷在与他人计较观点的优劣上？总是坚信自己所说如同真理，人必听我方休；他人所说定有瑕疵，坚决舍弃为止！往往就因为无法包容他人观点和建议，而起争执甚至为自己护短，将挂在嘴上的「修行为第一要务」，抛 | 三摩地 2018-07-23 |
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但事实上，依佛菩提的修证内容与次第而观，般若空的实证是三贤位中大乘菩萨真见道所证第八识空性如来藏；唯识方广的一切种智则是在大乘见道后，在历经三贤位而见道通达的基础上，进入大乘修道位方有所证。所以，像法期的智光、地婆诃罗的判教是错误的，而这种错误又延续到现代末法期的释印顺。因此，像法期已经有许多不正确的判教混杂在佛教之中，甚至延续到现代末法期的判教。 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘佛法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯一佛乘妙法，意识思惟研究之所不解，非意识境界故，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智，函盖大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智；然而此等极胜妙乃至极富丽之佛果境界，要从因地之大乘真见道始证，次第进修方得。然大乘见道依序有三个层次：真见道、相见道、通达位。真见道者位在第七住 | 三摩地 2018-07-23 |