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从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真实善知识，接受真实善知识的教导。对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或者是功德田、或者是世间法的田、或者是出世间法的田而有所差异！所以菩萨在住位所修集的布施内 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此禅三明心回来的人，他本身原来习性很重的人，现在仍然还会习性重，这是正常的；见性回来的人，当他的禅悦期间过了以后，习性还是会有一部份又恢复了，这也是正常的，因为都还是习种性的菩萨嘛！习种性的第二个部分就是说，他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习很多的相见道位所应修的般若别相智，以及熏习入地所必须有的道种智，还要熏习很多的法义，所以也叫做习种性。这 | 三摩地 2018-07-23 |
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那她的十地是什么地呢？当然都是凡夫的十地了！她光教人修布施行，就想进入十地境界；但是今天被人检验以后，证明都只是凡夫妄想的十地境界，连大乘的见道都没有，乃至连二乘解脱道的见道都没有，因为她至今仍然未断身见、未断三缚结。所以不能像她一样光修布施波罗蜜——而且她的布施也都没有波罗蜜——只有布施而无波罗蜜，这在后面经文中，佛将会为我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然修这五门能成就信分，就表示见道之前都得要修习这四种信分。既然是还没有见道的人所应当修习的五法，当然是外门修习这五种法门啊！换句话说：在见道之前，凡夫菩萨们都得先从外门来广修六度万行。有哪五门可以修得信分呢？这五门就是施门、戒门、忍门、精进门以及止观门。可是这里的忍门并不是只有众生忍的忍辱法，而是比较广义的忍，包括“于一切闻所未闻之深妙法， | 三摩地 2018-07-23 |
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问、无尽灯论坛上有善知识开示：发起、菩萨种性的甚至比明心见道还重要，菩萨种性发起不足的行人即使侥幸明心了，也容易成为退分菩萨。能否请老师开示：菩萨种性的义涵是什么？如何发起、乃至菩萨种性？答：菩萨种性的义理与内涵，平实导师在《明心与初地》当中已开示许多，这个乃是十行位性种性菩萨的主修：发起菩萨性、伏除异生性、具足十长养，也就是长养菩萨应该有的圣性， | 三摩地 2018-07-23 |
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尤其是，如果又有大乘见道的功德，在十住位的修行，从初住到十住，都能够依着诸法如幻的这样的一个心念来看眼前的事物，对于会再造下粗恶的身口意业，已经不是这样的学人所会行的业行了。佛陀有开示：当我们在正念正知的时候，是要如同手上护着一个油钵，从众中走过；在这个大众前面有着许多漂亮的美女，而在后面却有着一个拿着刀要杀我们的人，但是不论前面的美丽的、后面恐怖 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有着宿世大乘法修学的福德，或者慢心不重，没有僧衣崇拜、世间学术、学位崇拜的情结，能够对于平实导师所教导的明心见性的第一义谛正知见，深信不疑而能用心学习，那么不但是能够有禅定的这一分的定力，更能够藉由这分定力而明心见道。也因此当你能够有正知见的引导，你在这条路上就不会耗费时间，所以在修学佛法的过程当中，如何觅得真善知识来教导，那就变成一件相当重要 | 三摩地 2018-07-23 |
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探讨到此，电视机前面的观众朋友应该已经非常清楚了，就是佛法的修学，其实是不必要、也不应该逃避世俗而隐居闭关修道；唯除是先跟真善知识闻熏修学，已有了正确的知见之后，为了锻链功夫定力以求见道的阶段，应该要减少外务的攀缘之外；反而要在种种世俗烦恼中，才比较有见道及种种佛法证悟的因缘。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑一第30集大修行人一定要闭关吗？》正源 | 三摩地 2018-07-23 |
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大家心里一定会这样想问，菩萨们为什么能够自己明白悟后起修的道理呢？其实这都是由于大乘见道的功德所引生，才会有这样的智慧出现。已经见道的大乘菩萨们一定会深刻的了解到，我们经由参禅而明心见性了，这是属于慧的解脱。然而菩萨即使证得了慧解脱了，仍然没有办法自己自主生死，生死仍要待缘。假使菩萨们想要求证俱解脱的话，就必须要加修四禅的功夫，有了四禅的定力以后， | 三摩地 2018-07-23 |
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可是要趣向第一义的话，你所修的福德，一定要与第一义（的护持）相关联！所以从布施开始，就要以财布施含摄法布施（把财物用在护持第一义正法上面）；含摄法布施以后，因为法布施本身是在弘扬了义正法，能够于了义正法中利益有情的法身慧命，同时也利益自己的法身慧命，那么这样的福德就与了义正法相关联！这个福德与了义正法相关联，自然能够成就菩萨在七住位见道的福德。因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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内住于了知之意识及作主之意根，渐渐增长定力，心转微细，忽觉自心识种无量无边——过去识种、现行识种、未来识种皆无边际，欲求神通及诸境界者，皆随时可得，此名识无边处定；若未见道，便以此修证而为圣境，自谓圣人，便堕轮回，入三恶道。佛子以有正见，安住久之，发觉心缘诸界种子，心必散乱，定力必减；又复了知此心住此定中，乃相对于空无边处之向外而向内安住 | 三摩地 2018-07-23 |
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剎那间遍身发者，于修伏性障（未见道者修伏五盖）或修除性障（已见道者修除五盖）后，保持一心不乱之际，色界天身忽然现于欲界身中，心眼见身唯余透明薄膜，遍身毛孔内外相通，一一毛孔受于乐触；彼时初禅天之心眼唯见身中如云如雾，不见五脏六腑，空荡轻安，无诸粗重；彼时虽与他人言语，而不妨碍初禅天之境界安住；以此初禅境界之定心能与五尘境界相应，觉观无碍，故名有觉有 | 三摩地 2018-07-23 |
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（凡是修学解脱道的行者，若在见道之时不能立时成为俱解脱或慧解脱的阿罗汉，都是有其原因的：由於不能断除欲界爱及极深细的我执，导致见道时不能断除我所贪爱及微细我执，故不能立时成为阿罗汉。此类人必须见道后修不放逸行而证慧解脱。若是原已不放逸而修得四禅、四空定者，见到之时即成俱解脱。若有人此时虽犹未见道，只有信行，也可以由不放逸行的精进根存在而说为信解脱者 | 三摩地 2018-07-23 |
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尤其是，如果又有大乘见道的功德，在十住位的修行，从初住到十住，都能够依着诸法如幻的这样的一个心念来看眼前的事物，对于会再造下粗恶的身口意业，已经不是这样的学人所会行的业行了。佛陀有开示：“当我们在正念正知的时候，是要如同手上护着一个油钵，从众中走过；在这个大众前面有着许多漂亮的美女，而在后面却有着一个拿着刀要杀我们的人，但是不论前面的美丽的诱 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而见道的人，不论是二乘见道或者大乘见道，没有神通比比皆是。譬如二乘俱解脱的阿罗汉莲华色比丘尼，有四禅八定、灭尽定的禅定功夫，没有神通，后来被强盗垂涎她的美色，将她掳走欲加以性侵害；后来目犍连尊者知道了，用神足通到莲华色比丘尼被囚禁的地方，当场传授莲华色比丘尼神足通；由于莲华色比丘尼有禅定的功夫，当目犍连尊者传授她神足通时很快就学会了，也运起神足通 | 三摩地 2018-07-23 |
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《辨中边论》中弥勒菩萨所提到的暖、顶、忍、世第一法即是菩萨修学佛菩提道在见道前所必须经历的四加行位，依《瑜伽师地论》四加行者，谓学人依佛菩提道正修，于第一无量数劫中，善集福德资粮及智慧资粮，及修学顺解脱分已，为求能入大乘别教真见道位而住于唯识性中，必须先修加行，以伏除二取，而起暖、顶、忍、世第一法；由起此四法故，说为四加行，成别教六住满心菩萨；于此 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是说，有一些人在世间法被缠绕，而导致障碍的因缘；他们必须坚定心志，努力化解，才能突破而完成见道的道业。或为种种病缘之所逼迫：就是说，他们被病苦的因缘所障碍。本来好好的人，去表相的道场中作义工，学习表相时都没有事；可是学到了义法时，身体就开始不好了；这种人很少，大概只有百分之一的人；不能说没有，我们确实遇到过。那就是说，过去世所修集的福德不够，导 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于声闻罗汉不能够亲证如来藏，故彼之精进只能够成就阿罗汉道，而非是精进波罗密，并且，若无法亲证如来藏，也就无法明心，无法明心见道，就无法于见道之后之修道，更无法成就佛果；同时，也因为乐于声闻法而无大悲心，亦无亲证如来藏之明心般若智慧，所以无法摄受、无法住持佛陀，故无法成就真实之精进波罗密（以如来藏摄受、住持、摄受众生是一切大愿之依归，当精进修之，下 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸位也许想：“声闻缘觉的见道，只不过是断我见，那种见道的智慧境界是很容易安忍下来的。”但我告诉你：那只是诸位容易忍，因为你来到会里，两年半的禅净班，亲教师不断告诉你观行的道理与方法，也把正确观念告诉你：为什么离念灵知是缘生缘灭的法，不是真实心。以许多道理一一举证，你这样两年半熏习，自己又实际上去观察，当然可以断我见。但是会外的人，你要叫他 | 三摩地 2018-07-23 |
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总括而言，不能走进正法道场来见道，原因不外贪瞋痴。佛最厉害，都说明清楚了。能破憍慢心、瞋心和痴心的人就能修忍：能忍世间法，也能忍出世间法。能破掉这三个恶心，就不会在我与我所等法相上面用心。许多人与了义正法不相应，都是因为落在我与我所中。我所就是我的名声、我的名闻、我的利养、我的眷属……等；落在我所上，就与了义法不相应。落在我所中的原因， | 三摩地 2018-07-23 |