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不必在羊肠小道里面跋山涉水，那么辛苦、那么缓慢的修苦行道。在多劫以前往生于极乐世界的那些上品中生、上品下生的人，以及中品往生的人，如果已经花开见佛，也应该求极乐世界西方三圣安排，让他们有因缘来到这个娑婆世界，来见真的善知识，可以迅速的悟入实相，然后再用刚才讲的方式回归极乐。八地以后再回来随卢舍那佛修行，全部都是成佛的速行道和易行道，既快速又轻松愉快 | admin 2018-07-21 |
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已故中国佛教协会会长赵朴初先生在《佛教常识答问·第三章僧伽和佛的弟子》中指出：五戒的教法“能令修持者得生人间”，所以叫做“人乘”；十善的教法“能令修持者得生天界”，所以叫做“天乘”；四谛的教法“能令人断除见惑和思惑，证得涅盘”，所以叫做“声闻乘”；十二因缘法叫做“独觉乘” | admin 2018-07-21 |
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施设这样的一个苦行，认为说：我只要不坐下来，到死的时候，我就一定可以得到解脱。然而这样的方法，并不能得到真正的解脱，所以这样的见解，也是落入了戒禁取见。再来，还有一种人，他只坐，然后不躺下来睡觉，也就是大家所知道的不倒单；那么只坐不卧这种苦行，并不能得到真正的解脱；施设了这样的戒禁呢，当然就是戒禁取见。再来说食自落果戒，有人认为说：我只要这一辈子都 | admin 2018-07-21 |
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勤修苦行，精进勇猛，未曾以胁至地而卧，绵历三岁，学通三藏，断三界欲，得三明智，时人敬仰，即号为“胁比丘”。而后世人则尊称为：禅宗西天第十祖），已证得阿罗汉果。长老“胁”有鉴于当时诸道乱兴，魔邪竞兴，于佛正法毁谤不停，时常忧心正法不能久住人间，就入于三昧，定中观察而知：中印度有一位出家外道（即后来的马鸣菩萨），世智聪辩，善通论议， | 三摩地 2018-07-21 |
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并隐其威神之力而示现如同凡夫众生之于法都无所知的境界，然后随诸外道一一受学，又离外道修诸苦行而不能发起智慧、无益佛道，然后放弃苦行，再于菩提树下，半夜时分以手按地时而得明心，大圆镜智及上品平等性智、妙观察智现起；又于天将亮时，目睹明星而眼见佛性，成所做智现起，成就世、出世间最究竟佛的果报。------《眼见佛性》<二、辨正篇>正光老师（原标题：十地略说） | 三摩地 2018-07-21 |
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如果以我们的世尊来说，祂在成道之前还历经了苦行：六年的苦行，日食一麻一麦，非常非常的辛苦。我们也知道世尊做这样的示现，其实是为了要告诉当时在古印度许多的修行人（苦行不能解脱、不能成佛）。因为当时非常非常多的修行人，都以苦行作为（求得）解脱的方法，所以佛陀之所以以祂的这个万金之躯，要来经历这些苦行，其实就是要示现、要告诉我们说：苦行是没有办法成就解脱 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果以我们的世尊来说，祂在成道之前还历经了苦行：六年的苦行，日食一麻一麦，非常非常的辛苦。我们也知道世尊做这样的示现，其实是为了要告诉当时在古印度许多的修行人（苦行不能解脱、不能成佛）。因为当时非常非常多的修行人，都以苦行作为（求得）解脱的方法，所以佛陀之所以以祂的这个万金之躯，要来经历这些苦行，其实就是要示现、要告诉我们说：苦行是没有办法成就解脱 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果以我们的世尊来说，祂在成道之前还历经了苦行：六年的苦行，日食一麻一麦，非常非常的辛苦。我们也知道世尊做这样的示现，其实是为了要告诉当时在古印度许多的修行人（苦行不能解脱、不能成佛）。因为当时非常非常多的修行人，都以苦行作为（求得）解脱的方法，所以佛陀之所以以祂的这个万金之躯，要来经历这些苦行，其实就是要示现、要告诉我们说：苦行是没有办法成就解脱 | 三摩地 2018-07-21 |
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及有他人自己、朋友同伴、师长，修行苦行，节身断食；持戒、破戒；有行、无行；和尚阿阇黎教导称说，听受我教、我受他教，同行同业，共我有缘，令发菩提之心。八者大愿∶若有众生，广造诸恶，堕于地狱，无有出期，经无量劫，受诸苦恼；从地狱出，生于五趣，先作畜生，将命还于前生；负物作驼驴猪狗、牛羊象马、奴婢仆从，偿他宿债，累劫赔命，还他偷盗，无有休息。我于五道，从 | 三摩地 2018-07-21 |
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」所以因为如是见解，不是正见，是颠倒见，是能够引生未来一切苦果的见解，所以不如实知如来的究竟义，也无法有小乘的解脱果，更不可能有大乘受用的如来身，因此无有利益故，因此于此不说，于此中不道，以佛陀所说的诸小乘法，以此问道者尚且不知，何能够开启正问？所以多有置答不答，然如果可以受此小乘法理者，则佛陀则是为之说，此诸妄想，无有利益，因此而为说此为结使见解 | 三摩地 2018-07-21 |
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最后出家，遍学一切外道法，但是发觉那些外道法都不对，也都不究竟，所以自己去修苦行六年之后，发觉苦行绝对不能使人成佛，认为修行应当是不苦不乐的，好像弹琴一样，弦不能太紧，也不能太松，要恰到好处。所以就放弃苦行，他发觉应该恢复体力，要有精神才能好好去参究。因此他去沐浴，沐浴完要上岸时连力气都没有了，这时树神好意把树枝垂下来给他拉住才上了岸，后来是遇到牧 | 三摩地 2018-07-21 |
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闻佛苦行如是。有得四道果者。有发大道心者。有出家修道者。莫不欢喜。顶戴奉行。以是因缘。强志勇故。由小因缘能办大事。懒惰懈怠。虽遇大缘。无所能成。是故。当勤精进趣向佛道。白话解释如下：有智慧而善巧方便的人，往往会因为一个小小的因缘，而发起大心，趋向佛道；至于懈怠懒惰的人，纵使有大的因缘，也不愿意发心趋向佛道。所以修行佛道的人，应该心意坚强，立定志向、 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果有人告诉你说：你一定要修苦行，要吃最粗糙的、最难吃的，还要每天为众生辛苦的做事，这样不断地修苦行，你就可以得解脱。那你也会观察出来：这样努力修苦行的结果，我见还是断不了的，因为都是觉知心的境界，仍然落在意识里面。你知道这样是无法断我见的，当然是与解脱道的实修无关。他要求你每天做苦行，说能得解脱，你就知道他对你施设的戒禁是错误的，那些戒法与解脱的 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为很简单，佛不需要为了名闻利养而去大妄语；佛本身祂是太子出家，祂不需要出家，祂早就名闻利养完全具足了，祂怎么可能需要像六年苦行，乃至示现这样子的修行之后，还要来跟众生讲这些虚伪的话，而来赢得众生的尊敬呢？这是不可能的！佛语真实！而刚刚杨振宁博士纯粹从佛经里面举出来的，而能够经过现代的科学，不管是天文学、物理学的验证，都可以让我们证知：佛真的是全知 | 三摩地 2018-07-21 |
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施设这样的一个苦行，认为说：我只要不坐下来，到死的时候，我就一定可以得到解脱。然而这样的方法，并不能得到真正的解脱，所以这样的见解，也是落入了戒禁取见。再来，还有一种人，他只坐，然后不躺下来睡觉，也就是大家所知道的不倒单；那么只坐不卧这种苦行，并不能得到真正的解脱；施设了这样的戒禁呢，当然就是戒禁取见。再来说食自落果戒，有人认为说：我只要这一辈子都 | 三摩地 2018-07-21 |
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说到这里，我们已经把初果到三果的道理，简略的为各位报告一遍了，由于现在是末法时代，要遇到一位真正断结证果的人很不容易；想要听闻正确的解脱修行次第，也不容易！所以很多人把禅定当成是证果，或者把行苦行，降伏欲界爱当作是证果。但是如果没有以断我见作为先决条件、作为前提的话，的修行都不过是凡夫行、戏论行罢了！由于现代要遇到一位初果的须陀洹人非常的不容易，所 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果有人告诉你说：「你一定要修苦行，要吃最粗糙的、最难吃的，还要每天为众生辛苦的做事，这样不断地修苦行，你就可以得解脱。」那你也会观察出来：「这样努力修苦行的结果，我见还是断不了的，因为都是觉知心的境界，仍然落在意识里面。」你知道这样是无法断我见的，当然是与解脱道的实修无关。他要求你每天做苦行，说能得解脱，你就知道他对你施设的戒禁是错误的，那些戒法 | 三摩地 2018-07-21 |
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尽学外道法，又六年苦行，后知成佛不在身苦行，乃于沐浴受乳，恢复气力后，于菩提树下参究时，夜睹明星，大悟成佛。随即示现转、降外道、度众生，乃至示现老病而取涅乐--入于不生不灭之大般涅槃，常住世间而无所住，直至现代，有缘众生仍得恭觐。凡此种种，在在都告诉我们：释迦牟尼世尊只是应化身，为有缘众生得度而来，未能得度的众生，亦为种下将来得度的因缘。因缘既毕，示 | 三摩地 2018-07-20 |
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常修难行苦行。难舍能舍。头目髓脑国城妻子。象马七宝辇舆车乘。衣服饮食卧具医药。一切给与。勤修精进戒施多闻禅定智慧。乃至具足一切万行。不休不息心无疲倦。为孝养父母知恩报恩故。今得速成阿耨多罗三藐三菩提。以是缘故。一切众生能令如来满足本愿故。是以当知。一切众生于佛有重恩。有重恩故。如来不舍众生。以大悲心故。常修习有方便。为一切三界二十五有诸众生中不思己 | admin 2018-07-20 |
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’--------------------------------------------------------------《大方便佛报恩经》节录（如来）为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍。头目、髓脑、国城、妻子、象马、七宝、辇舆、车乘、衣服、饮食，卧具、医药，一切给与。勤修精进、戒、施、多闻、禅定、智慧，乃至具足一切万行，不休不息，心无疲倦。为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。&lsqu | 三摩地 2018-07-20 |