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心不放逸，这个是最困难的！有很多人修苦行，白天日中一食，夜晚不倒单，坐在那里却在打瞌睡；所穿的衣服到处补钉，但是仔细一看，是新布料故意作成补钉的，这样不是衣服破了再补的。现在台湾不管谁出家，都别丢了佛的面子，佛陀三十二相的大福德，还用得着你穿补钉的破衣吗？三十二大人相都是大福德修成的，随便一相就够后世的佛弟子吃穿不完了，还得穿着补钉的衣服来丢佛的面 | admin 2018-08-15 |
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因为释迦如来在往昔无量劫中，因为不舍我们这个娑婆众生善根缺乏、烦恼深重，所以舍头目脑髓、支节手足、国城、妻子、象马、珍宝，就是为了安置娑婆五浊恶世众生于佛法中，来培植善根种，释迦如来为了我们而修种种苦行，此恩此德实在难以酬报；倘若要报答如来的恩泽，应当在这一世勇勐地精进、刻苦耐劳、不惜身命来护持如来的三乘菩提正法；同时要护持弘扬通达大乘法的善知识， | admin 2018-08-05 |
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20分钟后，杰玛对我的野外徒步能力有了信心，指着远处的一座山说：看见山顶的建筑吗？那是一个苦行僧（SADHU）的隐修院。我们上山拜访苦行僧，我认识他们。于是我们加快徒步的速度，开始往小山上攀登。杰玛告诉我，他家住在山梁城堡下面的部落里，所以，附近山地部落的人他都认识。每天早上7：30，杰玛到山梁城堡为皮耶工作，管理城堡里的内务，到了下午5点，他就回部落的家。 | 三摩地 2018-07-23 |
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秘密大乘如何否定释迦牟尼佛作为教主，并且推翻释迦牟尼佛的纯正教法呢？从密教部《金刚顶经》可以一窥其概要：尔时一切如来云集，于一切义成就菩萨摩诃萨坐菩提场，往诣示现受用身，咸作是言：善男子！云何证无上正等觉菩提，不知一切如来真实忍诸苦行？时一切义成就菩萨摩诃萨，由一切如来警觉，即从阿娑颇娜伽三摩地起，礼一切如来，白言：世尊！如来教示我：云何修行？云何 | 三摩地 2018-07-23 |
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后来利咤要向阿利咤借钱时，阿利咤不仅不借钱给利咤，乃至也不请利咤吃饭，并且对他说：你这么富有，也会有贫穷的一天？以前我向你借钱时，你是怎么说的，是很严厉的告诫我，而你今天怎么会来向我借钱？利咤听到这样的话，非常伤心悲恼，想想兄弟都如此无情，更何况是外人？因此产生厌离心，没有回家而直接入山学道，精进苦行，最后证得辟支佛果。后来弟弟阿利咤又渐渐贫穷，并 | 三摩地 2018-07-23 |
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心不放逸，这个是最困难的！有很多人修苦行，白天日中一食，夜晚不倒单，坐在那里却在打瞌睡；所穿的衣服到处补钉，但是仔细一看，是新布料故意作成补钉的，这样不是衣服破了再补的。现在台湾不管谁出家，都别丢了佛的面子，佛陀三十二相的大福德，还用得着你穿补钉的破衣吗？三十二大人相都是大福德修成的，随便一相就够后世的佛弟子吃穿不完了，还得穿着补钉的衣服来丢佛的面 | admin 2018-07-23 |
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或为人帮佣，昼出夜归，如是苦行7年。一日当宴坐之际，忽见释迦、金栗、定光三佛自东方而来。复见金色自天而下，集在大士身上，从此身出妙香。大士为了化渡群伦，先化妻子令发道心。他总是以救度众生为己任。大士每次说法或作功德，两眼常出金色光芒。大通六年，大士以双林僻处，教化不广，想到皇帝宫中去宣扬正教。直入宫殿，唱拜不拜。激扬宗乘，武帝莫测高深。大同五年，复 | 三摩地 2018-07-23 |
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为了早日证道，天琦禅师过着近似苦行僧般的生活，根本无暇顾及自己的衣着。他连续五年冬天不曾穿过棉袄，也没有内衣，一年四季就穿着一领破衲，褴褛不堪。经过一段时间的专修，一天，天琦禅师偶然翻阅祖师语录，就在他提撕沉吟之际，忽生疑情：疑是阿谁？举处是何人？这疑情越来越重，于是，他便终日只看是谁二字，心心念念，昼夜一如。忽然间，他发现，山河大地和自己的身体突 | 三摩地 2018-07-23 |
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《佛祖统纪》天台宗三祖南岳慧思尊者：「师将顺世，大集门学，连日说法，苦切诃责，闻者寒心；乃曰:『若有十人，不惜身命，常修法华念佛三昧，方等忏悔，常坐苦行者，随其所需，吾自供给；如无此人，吾当远去。』竟无答者，即屏众敛念，将入寂。…」可见:肯习坐者少如麟角。4.《憨山老人梦游集》（卍续藏第127册）：「五十年来，师弦绝响。近则未稳，正眼未明，遂妄自尊 | 三摩地 2018-07-23 |
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故伽他说：颠坠于地狱，足上头归下；由毁谤诸仙，乐寂修苦行。〈人生之最后〉弘一大师：顶门温暖之说，虽有所据，然亦不可固执，但能平日信愿真切，临终正念分明者，即可证其往生。综合以上经论，得出如下数点：（一）《楞严经》以情想之轻重，把人天等各趣分类，横生（即傍生）之情比饿鬼轻，故层次较高，《地藏经》中亦有类似之区分，而「四句偈」却将傍生与饿鬼错置，粗疏如 | 三摩地 2018-07-23 |
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忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，名为有力大人。布施十方。虽有大福。福不如忍。怀忍行慈。世世无怨。中心恬然。终无毒害。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。人身难得，如优昙华，我今已得；如来难值，过优昙华，我令已值；清净法宝难得见闻，我今已闻，犹如盲龟值浮木孔。人命不停，过于山水，今日虽存，明亦 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时候大地六种震动,诸天宫殿皆悉震动,色界诸天住于空中称赞菩萨难行苦行,因而各个泪下如雨,并雨天华供养菩萨。这时候,帝释天毘首天子恢复本形,立于王前说:国王修苦行,所图的是希望当转轮圣王呢?还是当帝释天、或着是大梵天?国王回答:我不求世间的尊荣,我所求的乃是成就佛道。帝释天又说:如今国王割自身肉,痛入骨髓,不知国王后悔吗?国王回答:不后悔。帝释天又问:我观察国王色身 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀本生故事一为求佛法，利益众生，而修苦行佛曾开示:菩萨摩诃萨于修苦行的时候,都要告诫自己的心。如何告诫自己的心呢?佛曾提起祂自己过去无量劫以前所经历的故事:我释迦牟尼佛在无量劫以前修菩萨道,因为没有机会听闻佛法,所以跟随外道修苦行,怎么修苦行呢?以灰涂在自己身上;每天只吃胡麻一粒、小豆一粒、粳米一粒、粟米一粒、稻子一粒来对治饥饿之苦;夜晚睡在很硬的木头上, | 三摩地 2018-07-23 |
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第三个阶段,年纪中老,就把家业交给儿子家人,自己则是隐遁山林,栖居在树林中修苦行,专心思惟修行。到了最后第四个阶段,则离开山林,披着粗布衣,手持水瓶、钵碗游历四方,超脱世事,接受布施供养。因此光明婆罗门与伽咤一同过了十二年的夫妻生活之后就离家,栖居山林中精进修持清净行,然后舍报后就生到梵天,成为色界天人。释迦牟尼佛讲完这则故事后,又再说明,当时的光明婆罗门不是别 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为释迦如来在往昔无量劫中，因为不舍我们这个娑婆众生善根缺乏、烦恼深重，所以舍头目脑髓、支节手足、国城、妻子、象马、珍宝，就是为了安置娑婆五浊恶世众生于佛法中，来培植善根种，释迦如来为了我们而修种种苦行，此恩此德实在难以酬报；倘若要报答如来的恩泽，应当在这一世勇勐地精进、刻苦耐劳、不惜身命来护持如来的三乘菩提；同时要护持弘扬通达大乘法的善知识，让这 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一段佛陀说，假如那一位有病痛的在家众，不能偿还三宝物的话，这一位出家的实义菩萨就要这样来教导他说：你现在已经亏负了三宝之物了，也不能偿还，现在要怎么办呢？应当要来精勤修学－在佛道上精勤修学，如果说能够断我见得须陀洹果，在解脱道上能有真正的功德，乃至说能够精勤的修学，得四果阿罗汉果；或者说能够以至诚心，来发大乘的无上菩提心，要能够发心愿意尽未来际， | 三摩地 2018-07-23 |
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已故中国佛教协会会长赵朴初先生在《佛教常识答问·第三章僧伽和佛的》中指出：五戒的教法能令修持者得生人间，所以叫做人乘；十善的教法能令修持者得生天界，所以叫做天乘；四谛的教法能令人断除见惑和思惑，证得涅盘，所以叫做声闻乘；十二因缘法叫做独觉乘；六度的教法能令修持者行菩萨道，经过无数世的难行苦行，最后达到佛的果位，所以叫做菩萨乘。这就是说，如果 | 三摩地 2018-07-23 |
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外道了知这些的追求都没有意义，因为人生无常，人生自古谁无死，有生之法必定有死；可是外道虽然想要了生脱死，脱离了家庭乃至修苦行而想要求解脱，却因为不了解轮回的道理，不了解轮回背后的实相，不了解所谓的轮回都是依于如来藏，依于第八识能够受熏持种根身器、能够出生五蕴。由五蕴形成了三种行——身行、口行、意行，由三种行造就了三种业，再由如来藏第八识记 | 三摩地 2018-07-23 |
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以上三位祖师开示虽是文言记录但近于白话，这里就不做翻译了，但需要提示大家注意的一点是，祖师所开示的精进修行片刻不离于心，所有用功时节心识专注，念斯在斯，不离不弃，不是身苦行而是心苦行。12、精进的义理辨析13、正精进与邪精进佛陀在《菩萨优婆塞戒经》毗梨耶波罗蜜品第二十六中提到“精进二种：一、正，二、邪。菩萨远离邪精进已，修正精进。修信、施、戒、闻 | 三摩地 2018-07-23 |
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修精进时能勤修学有益苦行。舍利子。是为菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时所被精进波罗蜜多大功德铠。复次舍利子。诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时。以一切智智相应作意。而修精进波罗蜜多。持此善根。以无所得而为方便。与一切有情同共迴向一切智智。修精进时能勤修学静虑等至。舍利子。是为菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时所被静虑波罗蜜多大功德铠。复次舍利子。诸菩萨摩诃萨修行 | 三摩地 2018-07-23 |