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那么如来就先说了一个譬喻：说有一个修远离行的比丘，或者说修苦行的比丘；“远离”就是远离人间的种种享乐，这叫作“远离行”。人间的种种享乐就是说：他具足了在人间生活所需要的一切资源。那如果人间一般都有的资源他事事匮乏、大部分都没有；换句话说，他只是过著最基本的生活，那就是“修苦行”。为什么说是苦行呢？因生活起来不充足、很匮 | admin 2020-03-19 |
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而真正的修苦行，其实应当是讲说：从心上来着眼的，是要能够先不贪着世间的五欲，然后进而不执取自己的五蕴身，这才是真正的苦行。因为这样的修证，是远比前面的克服寒热风雨、饥渴病痛等等还要来得更难！这是什么原因呢？先从不贪着世间的五欲来说，五欲有时候指的是财、色、名、食、睡的这些贪着，有的时候指的是色、声、香、味、触等等法的贪着；一般人容易或者不容易离开这 | admin 2020-02-21 |
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有关于入住于非想非非想天，这个是世尊在出家六年苦行当中，如实去修学、如实去证知那个无常性，乃至于释迦世尊初开始要弘法时，祂首先想要度的，就是教祂入住于无想定，以及另外一位教祂入住于非想非非想天的老师。可惜这两位老师都已经离开了世间，进入无想定、进入非想非非想天，所以佛陀也只有感慨。因为佛陀知道，他们在无想天、在非想非非想天的报尽受完了以后，接下来就 | admin 2020-02-21 |
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所以即使当他有一次遇到了一位善知识，这位善知识他是示现了苦行，然后他会从高空中跳崖，从这个悬崖中跳下；一般的人就会觉得说，这样的话就是外道法，实际上并没有错。然而这位菩萨很特别，他示现于这样的苦行，他会跳入火中，实际上是为了要降伏种种的外道，因为他想：这些外道太过愚痴了，他们都以为他的苦行很优秀，比起他人来更好，所以他们就在这种愚痴的苦行中来浪费自 | admin 2020-02-21 |
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能够不放逸，才是真精进；真正的不放逸，才是修苦行。一般来说身苦行容易修，但是即使每天盘腿打坐八个钟头在修苦行，也只是表相的苦行而已。真正的苦行是心不放逸，譬如说：您是在修念佛法门，那就得时时刻刻净念相继；如果您是在参禅，就得二六时中疑情不断；如果您是在打坐修定，也要很快就能够进入定中，获得禅定的证量，而不是空口说白话；如果您是专门在修利益众生的法门 | admin 2020-02-21 |
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我们应该从一般的状况而说，而其第一关就难在说：过分贪求五欲，所以反而被五欲所束缚；要能够多多少少的舍弃对五欲的执取，那才是苦行的初分罢了！第二种快乐是出世间乐，因为它不像受用世间的五欲乐所引生的快乐，但是为了彰显它的功德，所以也借着世间乐的这个快乐来加以形容，好让众生能够想象乃至了解，或者也能够进一步亲证。而要亲证这样的快乐，它的过程更可以称为苦行 | admin 2020-02-21 |
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这一种悲心能使你安忍于难行苦行的菩萨道，这就叫作悲忍。第二，不应该忍受接受那些在正法道场里面加以破坏的人。假使有某寺院弘传真正的佛法，但是因为自己所弘传的法，和那个寺院的法师所弘传的法不同，就去加以破坏；不管是硬件上的破坏、软件上的破坏，或者言语上的破坏，全部都是在破坏正法道场；如果有人这样作了，我们不应该忍受，应该起大悲心，去制止这些人这样作。如 | admin 2020-02-20 |
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为是众生故，于娑婆世界诸四天下，一时之中，从兜术下，现处母胎，乃至童子，学诸伎艺，出家苦行，破坏诸魔，成无上道，转正法轮，般涅槃后流布舍利。”（《悲华经》卷6）也就是释迦世尊发愿要在五浊恶世成佛，并且不弃舍十方世界任何一位五逆的众生。这种大悲愿，真的是我们效法的对象，当然诸位菩萨也可能联想到地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛”的大悲愿。这 | admin 2020-02-20 |
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譬如：我这一辈子，只要站着都不坐下来；施设这样的一个苦行，认为只要不坐下来，到死时，就一定可以得到解脱。然而这样的方法，并不能得到真正的解脱，所以这样的见解，也是落入了戒禁取见。还有一种人，他只坐，不躺下来睡觉，也就是大家所知道的不倒单；只坐不卧这种苦行，并不能得到真正的解脱；施设了这样的戒禁，当然就是戒禁取见。再来说食自落果戒，有人认为：我只要这 | admin 2020-02-19 |
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所以这四者就是菩萨如何产生世间的利益，以及菩萨可以安住，因为一般人觉得修行就是一个苦行，尤其前面的四法在说：你要亲近善友，接近善知识，然后要能够心志坚定；对于难以修行的法自己要心志坚定，继续的往前修持，乃至于对于一切众生要心怀慈愍。这样的法有时候你作久了，但是心并没有办法安住，许多的时候你见到他人得到了比自己更好的好处的时候、更多的利益的时候，你心 | admin 2020-02-19 |
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譬如说《长阿含经》卷十三：【如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，召唤鬼神，或复驱遣，或能令住，种种厌祷，无数方道，恐吓于人，能聚能散，能苦能乐，又能为人安胎出衣，亦能咒人使作驴马，亦能使人盲聋瘖痖，现诸技术，叉手向日月，作诸苦行以求利养；入我法者，无如是事。】（《长阿含经》卷十三）也就是说，佛陀说，有一些咒术它可以驱使鬼神，然后可以咒人家 | admin 2020-02-19 |
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行者天眼清净，观见众生，乃至随行所堕，无不见知，是为苦行第一胜也。语译成白话如下：【他的天眼清净，能观察各类众生在此处死后出生在彼处、出生后的容貌是美好或是丑陋、随所造善恶业而往生善趣或者恶趣；众生随著各自身口意行之善恶而落入的处所，他全部都可以看见而且全部都能了知。他还知道如果有众生身行不善、口行不善、意行不善，诽谤贤圣，信受邪谬颠倒的恶见；这些 | admin 2020-02-18 |
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譬如古代印度的苦行外道，认为持牛戒、狗戒、食自落果戒、常坐不卧等戒，可以证得涅槃之果；这种非因计因、非道计道的禁戒，都是没有利益的勤劳苦行，都属于戒禁取见所含摄。以上所说的五种结使，在见道的时候就可以永断，不必等到见道后的修道位中才能渐渐断除；也就是说，由于这五种结使是容易断的缘故，所以称之为五利使。综合以上贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼， | admin 2020-02-18 |
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譬如说，佛世尊本为菩萨，修诸苦行，作鹿、作罴、作獐、作兔，乃至粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟等，受种种身，讲这些内容称为本生。第十类称为方广，方广就是在这其中广说一切诸菩萨道，为了让菩萨修证佛菩提的十力、四无所畏、十八不共法、一切种智等一切功德，来说这些法，称为方广。那方广是因为它法非常的广大、众多，而且法极高大，需要修证的时劫非常长远，需要非常勇猛 | admin 2020-02-18 |
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现在一般人讲到解脱道，通常都只用心于还灭门，但那只是后半部；因为不知道前半部流转门，不知道流转之因，也不知道流转的次第顺序，不明流转则还灭不能成，所以无论怎么样的努力苦行，都没有办法进入还灭门的正行。例如，在遍地假名善知识的误导之下，现在的学佛人常常以为人只有六个识----眼、耳、鼻、舌、身、意识----以为把六个识消灭，或者是好好地管带住，让六识不起妄念 | admin 2020-02-18 |
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”我刚出来弘法时有密宗假藏传佛教的人士曾经吓我：“我们活佛都是闭关好几年的，你连闭关都没有，谈什么佛法？”还有一个好像落实到文字上骂我的那个人，叫什么名字？义云高在台湾那个徒弟，姓吴的，叫作喜……什么？喔！喜饶根登：“看人家释迦佛至少也闭关了六年，你连闭关一天都没有，你说什么开悟？” 问题来了，释迦如来苦行 | admin 2019-09-02 |
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复有三事：一者闻诸菩萨苦行不怖，二者见有求者终不言无，三者终不生念：我胜一切。”“善男子！菩萨若能观因观果，能观因果、能观果因；如是菩萨能断因果，能得因果。菩萨若能断、得因果，是名法果--诸法之王，法之自在。善男子！菩萨有二种：一者在家、二者出家。出家菩萨立如是愿，是不为难；在家菩萨立如是愿，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故。&rdq | 三摩地 2019-07-20 |
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譬如，欣求乐受则有期望接触的想，如贪男女欲、贪美食美色、贪着定的滋味；欣求苦受则有期望接触的想，如被虐待狂、外道苦行者（拜火、涂灰）；欣求不苦不乐受则有期望接触的想，如嗜睡者、流浪汉。厌恶乐受则有期待远离的想，如吃素者远离山珍海味、修定者远离五欲的享受。厌恶苦受则有期待远离的想，如欠债者、病痛者、受刑者。厌恶不苦不乐则有期待远离的想，如闲不下来的人 | admin 2019-04-24 |
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祂首先来到了苦行林，拜访修苦行的婆罗门，学习修苦行的方法；再南下摩竭陀国，拜访阿罗蓝仙人和郁陀仙人，学习禅定；经过六年苦行，形体瘦弱，才体悟到修苦行并不是解脱之道，于是放弃了苦行，前往伽耶山附近的尼连禅河畔，独自在菩提树下思惟解脱之道。由于接受了牧羊女乳糜的供养，导致五位侍臣误会世尊已经退转了道心，因此不告而别。世尊后来在菩提树下禅定四十九天，战胜 | 三摩地 2019-03-06 |
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为了正法久住，为了绍隆佛种，续佛慧命，为了佛陀正法、禅宗正脉，位卑未敢忘教忧，现在佛门真正邪魔外道如同印度晚期密教利用佛教借尸还魂，数如恒河沙；今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来；我必定团结一切可以团结的力量，以摧邪显正为己任，竭力复兴正统佛教，虽千万人，吾往矣！我大学时一些老师，一些大德法师，或者昔日的同参道友，都不理解我——这么有道心修苦 | admin 2018-11-10 |