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十种〖善男子！复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻无量劫苦行修道然后乃得，闻已生悔，虽修行道，心不真实；无有惭愧，不生怜愍，乐奉外道，杀羊祀天。虽有微信、心不坚固，为五欲乐造种种恶；猗色命财，生大憍慢，所作颠倒不能利益；为生死乐而行布施，为生天乐受持禁戒；虽修禅定，为命增长，是名假名菩萨。〗——《优婆塞戒经》（名义菩萨品）第八这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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住于法上而不放逸，这才是真正的苦行。一般人修的苦行，是一天到晚出坡，然后晚上不倒单，坐在那边打瞌睡，辛苦自己，说这样是苦行。但这不是真苦行，真苦行其实是中道行，不苦不乐：不苦是身不受苦，不乐是心不贪于五欲，常能制心一处。若不是在佛法整理思惟上用心，那就是忆佛而净念相继，不然就是一念不生的出坡，这才是不放逸。修身苦行的人出坡种菜时心中若在打妄想，身体 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以即使当他有一次遇到了一位善知识，这位善知识他是示现了苦行，然后他会从高空中跳崖，从这个悬崖中跳下；一般的人就会觉得说，这样的话就是外道法，实际上并没有错。然而这位菩萨很特别，他示现于这样的苦行，他会跳入火中，实际上是为了要降伏种种的外道，因为他想：这些外道太过愚痴了，他们都以为他的苦行很优秀，比起他人来更好，所以他们就在这种愚痴的苦行中来浪费自 | 三摩地 2018-07-22 |
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最后佛陀在菩提迦耶的树下苦行六年，目的是要显示给众生看，外道所重视的苦行，并不能够达到解脱。六年之后，在尼连禅河中沐浴之后呢，接受了牧羊女乳糜的供养，采用中道的继续参究。最后在菩提树下，夜半时分用手按地的时候，亲证了这个真如如来藏，于是大圆镜智以及上品的平等性智、妙观察智得以俱时现起。然后又在天刚亮的时候——曙光将现之时，目睹西方明星而眼 | 三摩地 2018-07-22 |
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见彼胜热，修诸苦行，求一切智；四面火聚，犹如大山，中有刀山，高峻无极，登彼山上，投身入火。语善财言：汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行，悉得清净。尔时善财即登刀山，自投火聚。未至中间，即得菩萨善住三昧；才触火焰，又得菩萨寂静乐神通三昧。时胜热婆罗门告善财言：我唯得此菩萨无尽轮解脱，如诸菩萨大功德焰等法，而我云何能知能说，复令参慈行童女。（梵语伊沙 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们五人远远的看见佛来了，五个人本来约好：「悉达多太子竟然放弃了苦行，一定不可能成就道业；等一下悉达多太子来的时候，我们都不要为他安排座位，让他自己找座位；我们也都坐着就好，不要站起来欢迎他。」五个人约定好了坐着等，都因为佛陀认为苦行不能成佛而放弃了苦行。可是他们在鹿野苑远远看见佛来了，却都不知不觉之间就一个一个站起来，还往前走上前去迎接；所以鹿野 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果有人告诉你说：“你一定要修苦行，要吃最粗糙的、最难吃的，还要每天为众生辛苦的做事，这样不断地修苦行，你就可以得解脱。”那你也会观察出来：“这样努力修苦行的结果，我见还是断不了的，因为都是觉知心的境界，仍然落在意识里面。”你知道这样是无法断我见的，当然是与解脱道的实修无关。他要求你每天做苦行，说能得解脱，你就知道他对你施设的戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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释迦牟尼出家之后，先是跟随两位哲学家学习，然后开始了长达6年的苦行生活。释迦牟尼为什么要苦行呢?这与当时人们的一种普遍认识有关。当时人们认为，摩擦湿木头是不能生火的，摩擦干木头才能取火。同样的道理，人们只有经过一系列的苦行生活，清除了身体中的体液，才能悟出真理。于是，他逐渐减少饮食，后来7天才吃一顿饭。他穿鹿皮、树皮，晚上睡在鹿粪、牛粪上，有时还睡在 | 三摩地 2018-07-22 |
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他自己在廿九岁出家以后，就曾经依照当时外道的苦行办法，瞎炼盲修，每天祗吃一颗米，一粒麻，搞得骨瘦如柴，体力不支，结果并没有达到他所希望的觉悟。最后佛才了解自己的身体，并不是达到解脱之道的方法，身体虽然不是真实的，总有死亡的一天，但修行却用得到身体，身体不健康，既不能思考、推理、也不能打坐，禅定。「少欲知足」就是一种「中庸之道」，四十二章经里，第三十 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三个阶段，年纪中老，就把家业交给儿子家人，自己则是隐遁山林，栖居在树林中修苦行，专心思惟修行。到了最后第四个阶段，则离开山林，披着粗布衣，手持水瓶、钵碗游历四方，超脱世事，接受布施供养。因此光明婆罗门与伽咤一同过了十二年的夫妻生活之后就离家，栖居山林中精进修持清净行，然后舍报后就生到梵天，成为色界天人。释迦牟尼佛讲完这则故事后，又再说明，当时的光 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛陀也有显示，显示什么呢？显示六年苦行，显示各种禅定，达到四禅八定，所以不论是苦行和禅定，想要远离世间的享乐，想要远离世间的这种骚动、扰动，然后让自己身心沉静，这都不是正确的佛法。正确的佛法所说就是要了解第一义谛，了解法，了解能够证得这个真心之法的善知识，然后要向他殷切地求法。如果对于世间哪一位善知识不清楚，佛法有说没有关系，你还是一样可以求生 | 三摩地 2018-07-22 |
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又说：我先甚愚痴，不识至真法；祠祀火苦行，谓为解脱因。譬如生盲者，不见解脱道；今遇大人龙，示我正见法。今日始覩见，无为正真迹；利益于一切，调御令解脱。佛出现于世，开示于真谛；令诸含生类，咸得覩慧光。这边就是在赞叹他进入佛门以后如何的修行。他说：我先甚愚痴，不识至真法。就是说我原来在拜火、在当事火外道的时候是非常的愚痴啊！因为拜火的外道、事火外道，其 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以尔者？佛有大慈大悲，舍利弗无大慈悲；佛习气尽，舍利弗习气未尽；佛三阿僧祇劫修菩萨行，舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘，鸽入舍利弗影犹有怖畏，入佛影中而无怖也。】04食五辛戒（菩萨应香洁自居，勿食大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖。）葱蒜韭等，能障圣道，人天淨处，若食五辛，犯轻垢罪「若佛子不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖是五种，一切食中不得食，若 | 三摩地 2018-07-22 |
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」「若佛子，应好心先学大乘威仪经律，广开解义味，见后新学菩萨有从百里、千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行：若烧身、烧臂、烧指。若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨；乃至饿虎狼师子一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之，然后一一次第为说正法，使心开意解；而菩萨为利养故，为名闻故，应答不答，倒说经律文字，无前无后、谤三宝说者，犯轻垢罪。」「若佛子自为饮食、钱财 | 三摩地 2018-07-22 |
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」【为利倒说戒】「若佛子，应好心先学大乘威仪经律，广开解义味，见后新学菩萨有从百里、千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行：若烧身、烧臂、烧指。若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨；乃至饿虎狼师子一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之，然后一一次第为说，使心开意解；而菩萨为利养故，为名闻故，应答不答，倒说经律文字，无前无后、谤三宝说者，犯轻垢罪。」【恃势乞求戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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应如法为说一切苦行。若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛非出家菩萨。乃至饿虎狼师子一切饿鬼。悉应舍身肉手足而供养之。后一一次第为说。使心开意解。而菩萨为利养故应答不答。倒说经律文字无前无后谤三宝说者。犯轻垢罪若佛子。自为饮食钱物利养名誉故。亲近国王王子大臣百官。恃作形势。乞索打拍牵挽。横取钱物一切求利。名为恶求多求。教他人求。都无慈心无孝顺心者。犯 | 三摩地 2018-07-22 |
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」「若佛子，应好心先学大乘威仪经律，广开解义味，见后新学菩萨有从百里、千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行：若烧身、烧臂、烧指。若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨；乃至饿虎狼师子一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之，然后一一次第为说正法，使心开意解；而菩萨为利养故，为名闻故，应答不答，倒说经律文字，无前无后、谤三宝说者，犯轻垢罪。」「若佛子自为饮食、钱财 | 三摩地 2018-07-22 |
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中阿含卷十四大天[木*奈]林经、增一阿含经卷十六等，举出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日为六斋日，惟不以断食等苦行为旨，而强调忏悔、清净等精神。于此六日必集僧众诵呗说戒经，使比丘安住于净戒中以长养善法；在家二众亦须于六斋日持守八戒而增长善法。又杂阿含经卷五十、长阿含经卷二十忉利天品等，于六斋日外，另举出每年正月、五月、九月等& | 三摩地 2018-07-22 |
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十四十五日及月分八日 神足瑞应月八支修正受斋肃清净住戒德善守护 不为鬼戏弄善哉从佛闻汝当说言放我当放汝子 诸有慢缓业染污行苦行梵行不清净终不得大果 譬如拔菅草执缓则伤手沙门行恶触当堕地狱中 譬如拔菅草急捉不伤手沙门善摄持则到般涅槃时。彼鬼神即放优婆夷子。尔时。优婆夷说偈 | 三摩地 2018-07-22 |
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用人民故作勤苦行。童子言。我亦当用人民故露坐禅念道。二道人言。善童子。即于大丛树下坐禅。于中用人民故勤苦行道。即得五神通。精进逾于二道人。其人大圣上尊。其树间有虎妊娠。诸道人法树果自堕落者乃取食之。不从树摘取也。诸道人共行求果蓏。便见妊娠虎。童子道人语两道人言。此虎今不久当产。饥饿经日恐自啖其子。谁能持身食之者。弥勒菩萨言。我当持身食之。采果还已见 | 三摩地 2018-07-22 |