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十四十五日及月分八日 神足瑞应月八支修正受斋肃清净住戒德善守护 不为鬼戏弄善哉从佛闻汝当说言放我当放汝子 诸有慢缓业染污行苦行梵行不清净终不得大果 譬如拔菅草执缓则伤手沙门行恶触当堕地狱中 譬如拔菅草急捉不伤手沙门善摄持则到般涅槃时。彼鬼神即放优婆夷子。尔时。优婆夷说偈 | 三摩地 2018-07-22 |
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如帝诺巴尊者，给予那洛巴的十二种大苦行与二十四种苦行等等。帝诺巴在房屋的顶楼上对那洛巴说跳下，那洛巴便跳下，上师要他做什么，那洛巴便做什么。（《燃灯杂志》，149期，【法语均沾】，页33~34。）我相信正法的道场中，没有哪一个师父敢对他的弟子说：“我对你的恩德比佛陀伟大。”因为深知自己成就的法都是跟佛学的，乃至于是得到佛的加持，所得一切至高无上的 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们在这个学佛历程中，有人是大富大贵，有人是贫贱，所以这样情况并不是适合每一位都统一作一个标准；而且佛陀也不希望世间上大家都作为苦行，来作为归依的一个要件，或是作为修行的一个标准，实际上并不是如此；而且我们从世间上来看，真正的苦呢是在身心觉受上所受的苦。许多人从这个生老病死的苦并没有觉醒，然而在这过程中，也有求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦以及五阴不断 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来利咤要向阿利咤借钱时，阿利咤不仅不借钱给利咤，乃至也不请利咤吃饭，并且对他说：你这么富有，也会有贫穷的一天？以前我向你借钱时，你是怎么说的，是很严厉的告诫我，而你今天怎么会来向我借钱？利咤听到这样的话，非常伤心悲恼，想想兄弟都如此无情，更何况是外人？因此产生厌离心，没有回家而直接入山学道，精进苦行，最后证得辟支佛果。后来弟弟阿利咤又渐渐贫穷，并 | 三摩地 2018-07-22 |
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那天，可以回想佛祖菩萨和高僧大德的慈悲，他们的种种难行苦行，如果有时间，可以念诵《普贤菩萨行愿品》，时间很少的话，《心经》或者一句佛号，都是可以的。藕益大师说：真能念佛，就是六度万行。这句话，真的是不错的。否则，怎么会有一句佛号，消除八十亿劫生死重罪呢？第六、师兄念佛念经的时候，可以恭请你的怨亲债主一起来跟你念，一起听。当你在报纸网络看到某个人去世 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为很简单，佛不需要为了名闻利养而去大妄语；佛本身祂是太子出家，祂不需要出家，祂早就名闻利养完全具足了，祂怎么可能需要像六年苦行，乃至示现这样子的修行之后，还要来跟众生讲这些虚伪的话，而来赢得众生的尊敬呢？这是不可能的！佛语真实！而刚刚杨振宁博士纯粹从佛经里面举出来的，而能够经过现代的科学，不管是天文学、物理学的验证，都可以让我们证知：佛真的是全知 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以当时有主张：第一义要从火中得、要从喝甘露中得，或者要从水中得、要从禅定中、要从斋戒中得、要从苦行中得、要从身体的苦行修习瑜伽术得，甚至要从炼金术里面来得，也包括了有人认为要从阴阳和合男女的性行为中得。大部分的古文明几乎都有阴阳和合生万物的说法，例如我们中华文化中，有女娲以及盘古的和合图，它代表的不只是男女交合，而是阴与阳、黑与白、光明与黑暗等两 | 三摩地 2018-07-21 |
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复有三事：一者闻诸菩萨苦行不怖，二者见有求者终不言无，三者终不生念：我胜一切。善男子！菩萨若能观因观果，能观因果、能观果因；如是菩萨能断因果，能得因果。菩萨若能断、得因果，是名法果--诸法之王，法之自在。善男子！菩萨有二种：一者在家、二者出家。出家菩萨立如是愿，是不为难；在家菩萨立如是愿，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故。<名义菩萨品>第八善 | 三摩地 2018-07-21 |
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又此菩萨一发心后，自利利他修诸苦行，心无怯弱；尚不畏堕二乘之地，况于恶道？若闻无量阿僧祇劫勤修种种难行苦行方始得佛，不惊不怖，何况有起二乘之心及堕恶趣？以决定信一切诸法从本已来性涅槃故。解行发心者，当知转胜；初无数劫将欲满故，于真如中得深解故，修一切行皆无着故。此菩萨知法性离悭贪相是清净施度，随顺修行檀那波罗蜜；知法性离五欲境无破戒相是清净戒度，随 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，尔时若有苦行比丘，亦共轻笑。今我弟子有行空者，我赞其善，安慰其心。尔时是人轻蔑空行，但求不坚牢事，以有我及有诸法如是等事令众心喜。若说一切诸法空者亦轻是人。何以故？舍利弗，法应尔也。众生善根欲断本相，则现真实妙法，在于世间无有受者。譬如痴人以栴檀香同于猥木。“舍利弗，迦葉佛说：‘未来世中，释迦牟尼佛诸弟子众，以利养故，为诸白衣说第 | 三摩地 2018-07-21 |
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而行大舍出家苦行。证菩提转入涅槃。文殊师利是应化身所作方便示现应知。文殊师利白佛言。世尊。世尊依如来法身住持力。几种语为众生说法。如来说法依可化众生。未熟者令熟。已熟者令得解脱佛言。文殊师利。如来有三种语。何等为三。谓说修多罗。毗尼。摩得勒伽。文殊师利。是为三种。应知。文殊师利言。世尊。何等修多罗。何等毗尼。何等摩得勒伽。佛言。文殊师利我所说少事法 | 三摩地 2018-07-21 |
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受欲出家示行苦行。舍苦行已成等正觉次第示现。是名如来示现化身方便善巧。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。凡有几种一切如来。身所住持言音差别。由此言音所化有情。未成熟者令其成熟。已成熟者缘此为境速得解脱。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。如来言音略有三种。一者契经。二者调伏。三者本母。世尊。云何契经。云何调伏。云何本母。曼殊室利。若于是处我依摄事显示诸法。是名契 | 三摩地 2018-07-21 |
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虽复草衣断食空闲独静百千苦行。终不能于生死之中得少解脱。一切众生为无明覆故生于贪。贪因缘故入。恶风回覆远涉旷野悬崄之路。置死战场互相残害。具受种种无量苦恼。若能深解十二缘者。见是因缘于此三界五道之中。造诸业行受种种形。譬如世间善作乐者。能使八音宫商和谐。声律相应同时俱作。又如巧画善布众彩殊形异像森然显著。十二因缘亦复如是。能善和谐造作业果转轮生死无 | 三摩地 2018-07-21 |
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或现出家或现苦行。或诣道场或成佛道。或波罗捺转妙法轮或坚固林般涅槃那。示现如是种种之事。乃至尽于生死后际。阿难。无上菩提摄三身尽。是故名为菩提行处。阿难。何者无上菩提常住法。而此常住有二种法为作因缘。一者不生不灭。二者无穷无尽。是名菩提常住法。阿难。何者是无上菩提不共相。不共有二种。一者不可知。若诸凡夫声闻缘觉不能通达。非其境界。二者不可得。除佛一 | 三摩地 2018-07-21 |
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出家学道修集苦行坏魔兵众。坐于道场成菩提道。当知是人即是谤佛。宁当断首拔出其舌。不应出此虚妄之言何以故。非是善解诸佛如来秘密语故。若经中言沙门瞿昙。当知是语即是密语。善男子为众生故示现神足。当知即是佛之真子。善男子。汝则已为得大果报。授与声闻辟支佛等。吐药下药熏药眼药治诸病药。何等是药。所谓大乘方等经典。当知是经即是诸经转轮圣王。何以故。是经典中宣 | 三摩地 2018-07-21 |
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或作人天头陀苦行。现为比丘福利众生。现须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。破坏众僧听法说法食啖毒饭。犯四重禁作五逆罪。作声闻像辟支佛像。出家学道菩提树下。转正现大神足入于涅槃。或作释梵天魔波旬。流转诸有犹如车轮。亦复如是。善男子。菩萨摩诃萨虽作如是随顺世间种种诸行。为欲度脱终不生于众生之相常修法相。何以故。是三昧力故。菩萨摩诃萨无有着处。不着声闻不着 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来昔日苦行六年尚自支持。况于今日须臾间耶。文殊师利。汝今实谓如来正觉受斯食耶。然我定知如来身者。即是法身非为食身。尔时佛告文殊师利。如是如是。如纯陀言。善哉纯陀。汝已成就微妙大智。善入甚深大乘经典。文殊师利语纯陀言。汝谓如来是无为者。如来之身即是长寿。若作是知佛所悦可。纯陀答言。如来非独悦可于我。亦复悦可一切众生。文殊师利言。如来于汝及以于我一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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往昔苦行种种布施头目髓脑国城妻子。是故今者得成佛道。以是因缘为诸人天乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽之所恭敬。若有经律作是说者。当知悉是魔之所说善男子。若有经律作如是言。如来正觉久已成佛。今方示现成佛道者。为欲度脱诸众生故。示有父母依因爱欲和合而生。随顺世间作是示现。如是经律当知真是如来所说。若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛说经律即是菩萨若有说 | 三摩地 2018-07-21 |
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而说偈言我今稽首大精进 无上正觉两足尊天人大众所不知 惟有瞿昙乃能了世尊往昔为我故 于无量劫修苦行如何一旦放本誓 而便舍命欲涅槃一切众生不能见 诸佛世尊秘密藏以是因缘难得出 轮转生死坠恶道如佛所说阿罗汉 一切皆当至涅槃如是甚深佛行处 凡夫下愚谁能知施诸众生甘露法 为欲断除诸烦恼若有服此甘露已 不复受生老病死如 | 三摩地 2018-07-21 |
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外道了知这些的追求都没有意义，因为人生无常，人生自古谁无死，有生之法必定有死；可是外道虽然想要了生脱死，脱离了家庭乃至修苦行而想要求解脱，却因为不了解轮回的道理，不了解轮回背后的实相，不了解所谓的轮回都是依于如来藏，依于第八识能够受熏持种根身器、能够出生五蕴。由五蕴形成了三种行——身行、口行、意行，由三种行造就了三种业，再由如来藏第八识记 | 三摩地 2018-07-21 |