| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
为了警策自己精进用功，祩宏禅师特于案头上书生死事大四字。一日，祩宏禅师阅读《慧灯录》，失手打破茶杯，若有所省。从二十七岁至三十一岁，祩宏禅师连遭丧父、失儿、亡妻、丧母之打击，深感人命无常，生死事大，遂决意出家。大明世宗嘉靖四十五年（1566），祩宏禅师三十二岁，投西山无门性天禅师落发，并于昭庆无尘玉禅师座下受具足戒。不久，祩宏禅师便孤锡游方，曾北游五台 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
大威禅师修行非常精进，昼夜端坐，目不交睫，如一座泰山相似。他曾发愿言：“如今生不明此大事因缘，誓不倒单（睡觉）！”圆悟禅师见大威禅师如此行履，想勘验一下他的功夫到底如何。一天，圆悟禅师问大威禅师：“汝在此多少时？”大威禅师道：“三年。”圆悟禅师又问：“三年前在甚么处？”［圆悟禅师此问，看似平常，却不好回答。若 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
后至石城，因精进过度，双目失明。方念禅师道：“幻身非有，病从何来？”于是将身心一时放下，七天七夜，终于双目复见光明。方念禅师出世后，初住于止风塗，后屡迁禾之东塔、豫之云居、匡庐等道场，末后又住越之宝林，最后圆寂于彼。其得法最著者为湛然圆澄禅师。 （原标题：467印中通授禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
后至石城，因精进过度，双目失明。方念禅师道：“幻身非有，病从何来？”于是将身心一时放下，七天七夜，终于双目复见光明。方念禅师出世后，初住于止风塗，后屡迁禾之东塔、豫之云居、匡庐等道场，末后又住越之宝林，最后圆寂于彼。其得法最著者为湛然圆澄禅师。 （原标题：468慈舟方念禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
从此以后，真信禅师谨遵师教，万缘放下，昼夜精进，力参数载，后来有一天，终于豁然有省。于是他径直来到丈室，向常润禅师通报了自己的证悟。常润禅师听了，便急令真信禅师就自己的所悟，快快道取一句。真信禅师道：“貍奴今日翻觔斗，报道娘生鼻孔真。”常润禅师一听，大悦，遂予以印可. （原标题：469无疑真信禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
原来，“十地菩萨，梦见众生身堕大河，欲救度故，起勇猛心，发大精进，人法两空，始得入门，全无交涉”。于是作偈云：“四十余年不住功，穷来穷去转无踪。而今穷到无依倚，始悔从前错用功。”无念禅师后出世于瑞州黄檗。下面请看他的三则接人因缘——1.有僧问无念禅师：“道果有耶？果无耶？”无念禅师道：“说有说无，二俱成谤 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然天体无尽，究未悉见，法体无量，当更加勇猛精进。事后雍正把章嘉的话转述给性音禅师。性音禅师茫然不解其意，支吾道：“此不过教回途功夫之论，更有何事？”然而，雍正却更加相信章嘉的开示，而对性音禅师的妄加印可颇不以为然。因此，他仍然继续精勤参究，念念提撕。至康熙五十二年癸巳（1713）正月二十一日，雍正复于集云堂中，无意中踏破末后一关，终于通达&ldq | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”虚老悟道之后，数十年如一日，仍然恒守戒律，精进不懈。在弘法接众的同时，还殚精竭力，先后修复了云南鸡足山祝圣寺、昆明云棲寺、福建鼓山涌泉寺、广东韶关南华寺、乳源云门大觉禅寺等道场。解放后，虚老不顾年迈，又率众修复了江西云居山真如寺。后于一九五九年农历九月十三日圆寂于此，春秋一百二十岁。 （原标题：479虚云老和尚悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
无觉无观三昧︰精进修习无觉有观三昧而能长时间安住者，舍观便入二惮。此定境虽离觉观，似无所有，仍非证悟般若，不离境界故。以上乃个人修定之体验，皆属禅定有境界法、有所得法，非般若禅、祖师禅，不能发起智慧。若以证得上示一种或多种定境之心而自以为悟者，乃是错悟，是以定为禅。若因此而以证悟者或圣人自居，便成就大妄语地狱业。尔来多有邪师以定为禅，不知禅— | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
所以有缘的人要精进的修禅，福德因缘不具足的话，就应当和有情众生广结善缘，多多修集福德资粮；修过一段时间以后再来修学参禅的功夫，看看有没有障碍。如果还有障碍，就得放下参禅法门，继续去修各种福业，和有情众生广结善缘，并且要每天把所修福德功德回向怨亲债主，将来同得解脱。魔境大多是打坐的时候，入了定境而产生，在参禅的过程里面很少产生，所以不须害怕。而且参禅 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
你心里面有没有慈悲忍耐的力量？你心里面有没有般若智慧？所谓“六般若蜜、四无量心”，你心里面具备了这许多慈悲喜舍、布施持戒、忍辱精进、禅定智慧，自然会形之于外。在纸上谈人我、辩是非，是没有用的，语言文字也只是表达的一种方式，它不是道，不是禅。过去有一个国王……（故事，略之）。所以这种只有语言文字的空欢喜，不是心里的功夫，笔影蘸干 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
是故，凡我佛门学人，欲求解脱果之修证者，应在断除我见与我执上用心，不可专在修证禅定上用心，更不可专在修证无念离念之欲界境界上用心，否则必堕意识觉知心境界中，如是精进而修者，只是浪掷一生而已。假使逢遇真能教人证取禅定境界之师，待其证得四禅八定具足已，仍将只是个常见外道之凡夫尔；唯能以其禅定证量而入定中数天数月，以邀无知众生之崇拜，终究不能脱离分段生死 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”其实只是学得善于使用机锋之方便手段尔，如是手段者，余在禅三精进共修期间，常常使用；然因二○○三年四月禅三时，佛菩萨谓余晚间开示公案太过明白，恐学人悟得太易，般若智慧难以发起，悟后将如同以往所度之人退失信心而致退转不信，是故指示平实：不许讲得过于浅白。然因公案之讲解，既已了知其间所有密意，若欲作保留而故意不说者，以余一向无遮无隐之习性而言，难 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然而如是思想，根本上已是虚妄，继续精进修之，结果便如煮沙而欲成饭，穷劫之后亦不可得。（注：佛法在人间，是正确之理念。但应函盖天界及他方世界之佛教，然而佛光山所推广之印顺法师人间佛教，并非如是，本质是否定天界佛教之存在，否定他方世界佛教之存在，而将佛教局限在娑婆世界之人间者。如是人间佛教，与佛所说“佛教以人间之弘传为主，而兼摄天界及他方世界一切 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
只是有一句话，必须为尔星云大师讲明在先：必须立即断绝与藏密之一切关系，必须每日殷勤忏悔谤法谤人之业障而见好相，必须精勤修集见道所须之护德，必须每日精进阅读拙著诸书。若不具足如是四法者，十年后悟不得时，莫怪平实未曾先言！（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出） （原标题：11温州卓地） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
禅虽不立语言文字，是故往常禅三精进共修之时，余常唯以机锋便令人悟，不杂以言语。然而有时言语却也可以作为机锋也！禅，遍于一切法中故，不可谓言语中无禅故。然而此中关节，绝非未悟之人所能知之，星云法师既然未悟，既然未曾证得实相心第八识如来藏，云何能知如是关节所在？由是缘故，星云所说禅法便句句皆成戏论，句句言不及义也。往常每有无知之人，少诸信力信解，偏又多 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若悟后勇猛精进断除五上分结者，乃至一生之中可以断尽一念无明，成为慧解脱之菩萨阿罗汉，永离分段生死；绝非禅定胜妙而有大神通者所能企及也！如是悟者，方是真学佛法之人也！且道：归宗禅师明明闻得敲鼎盖之音声，因何却道不闻？岂非睁眼说瞎话么？尔星云法师若欲证取真心者，先须信受佛语，方有悟缘；莫如今时口说信受佛语，背地里却是根本不信佛语，却是专以藏密破坏佛法之 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如是，以善心而造善行之结果，却是未来世多劫之极不可爱果报，岂非世间最大之冤枉乎！尔星云法师对得起这些尽心尽力护持尔之四众乎！尔星云法师若有良善之心者，即应广思、深思，然后起而作诸补救之正行，正应猛力精进作诸弥补正行也！否则如何对得起广大信众之鼎力护持？莫使广大信众于汝身上修持善行之后，却获得帮助汝破佛坏法之恶果也！否则焉有资格身任人天福田之职？然而 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
成精进林。爱河干枯。令汝解脱。是故。阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。如摩登伽。宿为。由神咒力。锁其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺罗母。耶输陀罗。同悟宿因。知历世因。贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。如何自欺。尚留观听。阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。重复悲泪。顶礼佛足 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。阿难。是善男子。持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。纵经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛。菩萨金刚。天仙鬼神。不将为过。设着不净破弊衣服。一行一住。悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德。若造五逆。无间重罪。 | 三摩地 2018-07-20 |