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所以说，上品上生与上品中生的差异很大，所以同样是上品上生、上品中生、上品下生，它的差异很大！所以我们大心的菩萨还是要在未舍寿前不要妄自菲薄，努力的精进来培养该有的资粮、该有的功夫，还要排除该排除的障难。好了！我们上品生讲完了。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之念佛法门第27集上品中生（二）上品下生（一）》正伟法师-----《三乘菩提之念佛法门第28集上品下生（二） | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说，虽然他是一日一夜，可是他是精勤的持戒，一日一夜执持出家戒律，是非常精进！或者有的在家菩萨他是一日一夜持八关戒，也就是说在家菩萨他是一日出家受八关戒斋。他这时候不管是出家菩萨或在家菩萨，沙弥戒、八关戒斋或者声闻具足戒，他是威仪无缺----就是说他这个律仪戒他是持守得很好！虽然只有持守一日一夜，可是持守很好，他以这个持戒的功德来回向愿求极乐国土， | 三摩地 2018-07-20 |
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后来，因末学父亲身患癌症，陪父亲参加了几个上果下孝老和尚主持的般舟三昧精进念佛七，感觉不错，但因末学福慧浅薄，常边念佛边为父亲之事烦恼，效果不太好（忏悔）。有幸遇到平实居士所宣世尊之了义，很高兴。幸有善友提携，能建立佛法的正知正见，没跑到附佛外道中去，很是庆幸。但末学功夫浅薄，业重福轻，估计过去世邪见深重的缘故，常在边地，难亲近善友，虽异常讨厌喝酒 | 三摩地 2018-07-20 |
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只是一心练习无相念佛和拜佛的功夫，对吗？答：（一）菩萨六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，前五度均属福德业，行者应勉力行之，累积福德，以为修行的资粮。在布施方面，由于所施的对象不同，福德会有很大的差异；若施予畜生，来世得百倍回报之福德；若施予俗人或佛法中破戒而不谤者，来世尚可得千倍回报之福德；若施予持戒者，来世得十万倍回报福德；施与佛教中初果 | 三摩地 2018-07-20 |
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那另外在《长阿含经》里面也记载了世尊告诫弟子们，日常的生活行住坐卧、饮食、便溺一切的作务中，都要依于佛陀所授的律仪轨则，常念一心，不失威仪，这样子摄心精进于道业，这样才是一心。佛陀这样子开示，说：【云何一心？如是比丘若行步出入，左右顾视，屈申俯仰，执持衣鉢，受取饮食，左右便利，睡眠觉悟，坐立语默，于一切时，常念一心，不失威仪，是为一心。】（《文殊师 | 三摩地 2018-07-20 |
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这次禅一的新体验，真的充满法喜啊！我告诉自己，以后，自己在家应该每月一次精进禅一。讲堂里清净庄严，虔诚礼佛真的很摄心；也因此每逢禅净班上课，总希望提早到讲堂拜佛，希望藉此增强自己动中定力。回想过去尚未修学无相忆念拜佛时，拜佛时总是妄念纷飞；如今，拜佛、念佛的定力已略有进步了。生活中也因随时提起忆佛的念，使心不散乱、不攀缘；此时，可以边工作边念佛、边 | 三摩地 2018-07-20 |
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菩萨六度中，从布施到持戒、到忍辱，这样来精进修学以后，心性调柔了，就能够让心静下来，来进行禅定的修学，所谓的禅定又叫作静虑。静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里？（五阴）不是真实我的地方在哪里？如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果时时能无相忆佛拜佛，则是精进而不放逸，即是一份清净意根令清净之善业种子（无漏有为法）在如来藏心中流注，决定趋向上品往生乃至究竟成佛也！知道这个道理，就很容易理解在无相拜佛忆佛时，都不免会有妄想生起，倏忽而过，有的同修就不免要攀援执着，不能安忍无相忆佛拜佛境界，关键是无相忆佛拜佛之功力尚欠缺火候。火候若足，则妄想生起，悠忽而过，只是察觉而已，心无 | 三摩地 2018-07-20 |
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相较之下，娑婆世界的五浊恶世，因为逆增上缘特多，所以恶业种子现行转易的机会也较多，故容易超劫精进的快速成佛。此乃诸佛摄受众生的方便善巧不同，因应不同根器、心量、种性的众生，成佛时摄受众生的国土别相有所差别。再者，造五逆恶业的众生，弥陀世尊同样摄受，唯除诽谤菩萨藏者，但是因为近百年来许多学佛人对于往生西方极乐世界的知见错误，以为往生到极乐世界就没有事 | 三摩地 2018-07-20 |
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进言之，无相念佛一法，正是最好的工具，经由每日精进不辍的练习可以将意识心练到非常细，而越来越缓慢的拜佛动作，自可感受到色身之机械性，此对于断我见亦有极大之助益，所以修集动中定力千万不要轻忽。昨晚刚好有听说：某地有位师父要求学人，每天早晚练习无相忆念拜佛时，必须要将自己现在所处在无相念佛十个次第中的那个阶段之开示，先念一遍（最好是背下来）然后再开始拜 | 三摩地 2018-07-20 |
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此时的忆念，虽没有佛号、佛像出现，但是心中仍清楚分明地知道自己所忆的是哪一尊佛，极精进之人，不久能至不忆而自忆的程度，忆佛之念犹如泉涌，源源不断，无需刻意提撕，忆佛之念时时刻刻自然存在。这就是《楞严经》所述之大势至菩萨念佛圆通法门（念佛三昧）。在楞严会上，大势至菩萨叙述祂修圆通法门时说：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为净土法门以及修定法门的那个基本知见他都已经具备了,所以在精进不断的修学过程中,这样自然而然的就能够到达无相念佛的层次了--心中忆佛的念。他是具备了种种的善根福德,具备了慧以及定的知见,然后不以有相的这样子来忆念着佛,成为了无相的忆佛。那么他自己了知,必须依着这个方法去修学念佛,这个才是真实念佛。这样的人如果能够进而修学无相忆念拜佛,那么就可以很容易的再把 | 三摩地 2018-07-20 |
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出了禅堂，经过护三菩萨面前时，心中好惭愧：护三菩萨好辛苦喔！而我却还不认真、不进入状况，实在是太不精进了；到了三楼，还与执事甘师兄吐舌头！已经离开禅法啦！我人都已经在山上了，竟然还没好好把握时间参禅！（认为自己开悟的条件不具足！方向不正确！萧导师都已经指正我方向，还给我方法了，却还没好好把握这紧凑的时间！）在这天晚上，看到同学曾师姐礼拜萧导师，我以 | 三摩地 2018-07-20 |
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若有行者先阅读此书后，返向所亲近之善知识问及书中之义理，还请担任善知识者莫生烦恼，应藉此因缘重新思考过去所忽略之深度广度与连贯性之佛法理路，若能因此而得大利益，皆回向于诸修学佛之真实者，得能于佛法道业上勇猛精进，早日遇真善知识而得心开见佛，上品往生极乐世界，能回入娑婆利益广大众生，速证佛果！末学正德敬序公元二○○三年孟秋第一章绪言长久以来，念佛回向 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为菩萨修学就是要成就佛道，那当然也要念佛，要系念着佛地的种种功德庄严，要早日成就这种种功德庄严，当然自己就要勇猛精进，所以说菩萨也不离念佛。这个是说三根普被----说念佛法门是三根普被。念佛法门之殊胜----三、现世得利。另外念佛法门还有一个殊胜的地方，就是说它是现世得利。举一个简单的例子来讲，很多人是用念佛来对治失眠----因为会失眠通常就是因为心太散乱， | 三摩地 2018-07-20 |
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较精进者，发觉妄想时，便赶紧回到佛号。真正精进的人，是念佛时不但心中默念佛号，也同时忆念着佛。最后是念佛时，佛号不起，心中仍是念佛，进入无相的境地；也就是一般人所谓的「念佛念到无佛可念」，行住坐卧皆在无相念佛之境界中，这便是大势至菩萨念佛圆通法门之初步入门。此时一心不乱、净念相继、无佛形、无佛号。仍念佛不舍；得尝法乐，无比轻安。念佛人到此地步已经通 | 三摩地 2018-07-20 |
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较精进者，发觉妄想时，便赶紧回到佛号。真正精进的人，是念佛时不但心中默念佛号，也同时忆念著佛。最后是念佛时，佛号不起，心中仍是念佛，进入无相的境地；也就是一般人所谓的念佛念到无佛可念，行住坐卧皆在无相念佛之境界中，这便是大势至菩萨念佛圆通法门之初步入门。此时一心不乱、净念相继、无佛形、无佛号。仍念佛不舍；得尝法乐，无比轻安。念佛人到此地步已经通于禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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学人若由浅入深，精进念佛，最终必定会经由念佛三昧转入参禅，不假方便，自得心开，而亲证实相念佛，由净土法门回归到心地法门。学人若于悟后发愿往生极乐，则能上品上生，在阿弥陀佛的加持下，可以迅速入地，进入修道位。因此禅宗与净土可以起到相辅相成的作用，未可拣别为二。极乐世界犹如色界而超胜于色界，发愿往生极乐世界而不诽谤、诽谤善知识者，舍报已，于生起中阴身时 | 三摩地 2018-07-20 |
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并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼 | 三摩地 2018-07-20 |
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此人精进勇猛故。阿弥陀如来与观世音及大势至无数化佛百千比丘声闻大众无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身。与诸菩萨授手迎接。观世音大势至与无数菩萨。赞叹行者劝进其心。行者见已欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷往生彼国。生彼国已。见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足。光明宝林演说妙法。闻已即悟 | 三摩地 2018-07-20 |