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首先，要修四加行第一个条件就是要具足种性，也就是要能够具足菩萨的种性。什么是菩萨的种性呢？菩萨的种性是相对于声闻种性或者缘觉种性来说的，声闻种性跟缘觉种性，它与菩萨种性有很大差别的；因为菩萨种性就是，能够为正法的流传，还有整体的佛教将来的永续流传，能够考虑；可是声闻种性或者是缘觉种性，他们是修解脱道，不是修佛菩提道，所以说修解脱道而不修佛菩提道的这 | admin 2020-02-19 |
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所以,为什么说憍陈如一定是第一得度?就是因为有这种种的原因。所以在经典里面不断地赞叹这件事情,所以你应当知道憍陈如今天他修学到底有多久了呢?当然是非常非常不可思议!在《大方广如来不思议境界经》里面有说到,他也是接近于佛果了,因为诸佛来释迦牟尼佛所成佛的这个娑婆世界来示现为菩萨,那大菩萨呢?次于佛的大菩萨,他们要示现什么呢?他们就示现跟佛同住同行的比丘、乃至于 | admin 2020-02-19 |
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第一种是大悲之相,就是会哀愍一切受苦的众生。第二种是大信之相,就是会爱乐一切的大乘法。第三种是大忍之相,就是能够安忍于一切难行之行。第四种的大行之相,就是能够遍行六波罗蜜多。这是因为性种性菩萨的本性中,善根具足的缘故,所以就会显现出大悲、大信、大忍以及大行这四种性相出来。佛陀也在《菩萨地持经》当中曾经这么说:具足发起菩萨性的有情,会显现出六波罗蜜多性相,让 | admin 2020-02-19 |
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第一个，就是说念佛法门容易修学。它是老少可学，而且不分贵贱，并且它是时时刻刻都可以念佛，每一个地方都可以念佛。比如说在自己的房间里面，房间里面也可以念佛啊，你如果说不念出声音来，你在心里面默念就可以嘛，心里面念佛也是念佛法门啊，所以说这个念佛法门容易修学。念佛法门之殊胜----二、三根普被。另外，这个念佛法门它是三根普被。修学佛法每一个学佛人有种种根器 | admin 2020-02-19 |
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所以我们第一个要相信释迦牟尼佛的这个智慧确实是圆明的----圆满而光明。接下来我们就要相信确实是有极乐世界的存在，而且我们也要相信极乐世界的世界它是非常的庄严。就像说我们这个世界，因为并不是非常的殊胜，所以有人就很难想像净土五经里面所说的这些境界到底是不是真的。譬如说有人看到净土五经里面说：西方极乐世界常常三时会降下天花，然后遍满大地而且非常柔软，而且 | admin 2020-02-19 |
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可是真正的法界实相不是只有解脱道跟这个三界六道的关系，事实上在这个我们的法界里面有所谓的十法界----法界里面第一阶最高的就是佛陀，再下来就是菩萨在第二位阶，第三阶是辟支佛，第四阶是阿罗汉，再下来就是天、阿修罗、人、饿鬼、畜生、地狱等等三界六道。可是这个三界六道是在轮回，可是从佛、菩萨、辟支佛或是阿罗汉祂们是解脱的圣者，所以有这个四圣的法道，是跟六凡业 | admin 2020-02-19 |
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在佛世有许许多多的菩萨，他们变化成帝释，变化成天王、天神、鬼神，然而却不要我们真正地去崇拜他们；因为天地人间的鬼神都不是究竟的，没有一个真正的究竟法可以在佛世的时候，还可以相伴着、相随着出现，唯有如来才可以演说这样殊胜究竟的大乘第一义谛法，而且能够也示现方便的小乘法这样的道理，让一切的人都可以就他的心性、种性而能够得到利益。所以我们应当要去想：中国 | admin 2020-02-19 |
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又譬如说波这个字（第三个字波），那就是一切法归于第一义，第一义当然就是如来藏的义理。所以当你在听到一切人的说话当中，出现了波这个字根的时候，那你就要来反观：到底目前的境界跟如来藏的关系是什么？如何能够回归到第一义？所以按照这样的方式，从阿开始总共有四十二个字，每一个字都是赋与它一种佛法的义理，这个我们把它叫作字的陀罗尼。这个部分，显然从刚才我们谈到 | admin 2020-02-19 |
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如果有一天他这样子念阿弥陀佛、念阿弥陀佛，能够念到睡觉的时候在梦中佛号也是不断的，醒来的时候第一个念头不是别的念头，就是会先听到自己心里面那个念佛的佛号，那这样子他就有了念佛三昧，我们称为有相的念佛三昧。因为口念心忆，口念心听，都是有相的，所以是有相的念佛三昧。 念佛法门还有观想念佛，观想就是修学《观无量寿佛经》所说的十六观。这十六观里面----前 | admin 2020-02-19 |
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因为逃避世俗，是一个不负责任消极作法，可是佛法是一个积极进取的作法，所以我们菩萨道是佛法在世间，不离世间觉，是要在世间当中跟世间人同事利行而利益众生，而成就了解脱道，所以解脱道跟逃避世俗是不一样的，这是第一个可能会误会佛法解脱道的地方。第二个会误会佛法解脱道的地方是什么？就是所谓的断灭论的外道。就是说他对于说不承认有因果，他认为说反正人死了以后什么 | admin 2020-02-19 |
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十心具足以后，意识觉知心在熏习佛菩提道的如来藏法义时，对佛菩提道的正知见将越来越精明，不论什么人想要来欺骗他都不可能；因为他已经能够将自己所闻熏的智慧展现出来，而进入十住位中第一住位----发心住的修行了。十住位又叫作十发趣，意思是说有十个层次，让我们发起趣向佛菩提以及趣向大乘的解脱道，这十种发趣也就是十住心。然而，初住位的菩萨应该如何发心呢？初住位菩 | admin 2020-02-19 |
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（三称三拜）六、发愿正觉发愿文（胡跪叉手念）微妙甚深无上法百千万劫难值遇我今见闻得证悟愿解如来究竟义（起）南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重关见佛性，随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，普入大乘第一义，受学究竟微妙理；愿随导师学种智，通达初 | admin 2020-02-19 |
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譬如〈正觉总持咒〉的第一个重点五阴，五阴是什么？经中如何诠释五阴？它包含了哪些内涵？为什么解脱道中说五阴无常、苦、空、无我，是虚妄法？在现象界又该如何现观它的虚妄性？这样辅之以经典及譬喻，一一详细说明。五阴讲完了，接下来讲十八界，什么是十八界？经中如何诠释十八界？它的内涵是什么？为什么十八界法也是无常、苦、空、无我的虚妄法？在现象界中又该如何现观它 | admin 2020-02-19 |
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然而成佛的目的，还是为了救度众生，否则历经三大阿僧祇劫难行能行、难忍能忍千辛万苦的修行，结果成佛了却不度众生，那对众生有什么利益！明白了成佛与度众生间的关系之后，也就能了解正觉同修会平实导师二十余年来，不畏辛劳、不计毁誉、不惧生死努力弘扬释迦世尊正法的原因，正如平实导师在《实相经宗通》第五辑中的开示，导师说：这度众生是第一重要之事，当然前提是依正确 | admin 2020-02-19 |
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比方说冲，就是当发生烧烫伤的第一时间，一定要赶紧去冲冷水，最好能够冲足够的时间。脱就是必须要在这个冲冷水，或者浸泡冷水的时候，想办法把缠缚在烧烫伤部位的这个衣物，把它用不伤皮肤的方式，把它给脱下来。以此类推，所以每一个字代表了就是一道的手续。那么这一道道的手续，经过政府的大力宣传之后，现在甚至连小学生也都能够朗朗上口。所以表示说，凡是人碰到有烧烫伤 | admin 2020-02-19 |
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四空定即使证得了，如果您是依外道而修了这个四禅八定，您没有断我见，您会像欝头蓝弗一样，虽然证得了三界当中无色界四空定当中的第一有定──非想非非想定，他因于我见不断，他没有办法出离三界。刚刚说了，很简单的，因为要解脱轮回而要来三归，因为三归之后要来修解脱轮回的法，三乘菩提当中必定要先以解脱欲界的层次而来说修证佛法。欲界的层次当中表现得最炽盛、最猛烈、 | admin 2020-02-19 |
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所以我的福德第一。天王说：我在天上的七宝宫殿里，玉女众伎，衣食自然，在这一日一夜的八关斋戒中，我却都没有生起任何的想念，远从天上来此受八关斋戒，所以我的福德第一。金翅鸟王说：我最喜欢吃的食物就是龙，食龙所带给我的快乐，远远胜于享受天上的五欲乐，今天我跟龙王共处一地，心中却没有生起丝毫想要吃龙王的恶念，所以我的福德第一。龙王说：我们龙族，是金翅鸟一族 | admin 2020-02-19 |
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那到底是什么因缘呢？这里说的因缘有两种：第一种是听法者的程度已经容许了，而且那个场合是适合说深细的法的时候，我们就会说；另外一个因缘是有人在故意否定正法的时候，我们才会提出来说，但是也会去注意到要保护密意。因为那种深细的法为众生说了，众生听不懂；写出来了，他们也读不懂。但是，在有人故意诽谤正法的时候，那可就很好用了；所以说法应当要观机逗教，不应无所 | admin 2020-02-19 |
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但六个人奉他的命令正在作恶事的时候，那个国王自己同时又在作两件事情：第一个是婬他妻妇；因为看见大臣、下属的女人漂亮，他正在幽会的时候，那个跟他幽会的女人说：我们这样作好不好呢？有没有果报呢？这个国王他就说：没有什么果报啦！那是骗人的，只是圣人设教而方便施设罢了。这个时候又增加了哪一个东西呢？又增加了另一个谓无业果，也就是说增加了没有业果的一个果报， | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）恶口有两种：第一种是大声的骂或是声音不大，虽然讲出来的话都是和颜悦色，但是却是尖酸刻薄的。第二种恶口是变动容色的，他不跟你大声讲话，但是脸孔板起来，很愤怒的模样来说话，这个也叫作恶口；只要脸色变得很凶恶，不管他讲话大不大声，都叫作恶口。所以大声骂，当然是恶口；以尖酸刻薄或很不雅的话来骂人，那当然也是恶口，都是恶口的根本罪成就 | admin 2020-02-19 |