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可是年高德劭、慈悲、慈祥的似像极善比丘却是谤法者，你究竟应该如何选择？这得要有智慧。这个智慧不必很好，用膝盖来想就懂了。所以宁可供养年少的粗言恶语而又贪财的年少比丘、极恶比丘，也不要去供养印顺、证严、星云法师那些否定如来藏者，应当如是。你供养越多，他越有能力谤法、抵制如来藏，这样的年长、慈悲、慈祥，看来似乎戒律清净的极善比丘，我们去供养以后却以善因 | 三摩地 2018-07-22 |
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四兴方便，即杀害的加行，如置刀、购枪、配药、计划等，为达到究竟断绝人命的种种方法，是为方便。五被杀人命断，即被杀的人因能杀者刀杀，或枪杀，或毒药等而死了。只要这五个条件具足，其被杀死的人，无论是自己杀的，或教人杀的，遣使杀的，被杀的众生命断绝时，杀者即犯了杀戒的不可悔罪，而失掉戒体，不复成为优婆塞了。还应该知道，劝赞人死，其人因此而了，也是不可悔罪 | 三摩地 2018-07-22 |
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究竟我们该如何对待受戒、持戒、犯戒，甚至破戒呢？弟子不知该如何表达自己复杂的心情，我们对受戒充满了期待，想能够以此来清净自己的身心，在修学的路上能够更精进的前行。但是经文上讲述有很多犯戒的行为是不可忏悔的，这让我们感到了恐惧；不是担心业报，更多的是担心如果犯了不可忏悔的戒相，会给我们的修学带来很大的障碍，那么我们这一生求明心见性是不是也没希望了？答 | 三摩地 2018-07-22 |
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四兴方便，即杀害的加行，如置刀、购枪、配药、计划等，为达到究竟断绝人命的种种方法，是为方便。五被杀人命断，即被杀的人因能杀者刀杀，或枪杀，或毒药等而死了。只要这五个条件具足，其被杀死的人，无论是自己杀的，或教人杀的，遣使杀的，被杀的众生命断绝时，杀者即犯了杀戒的不可悔罪，而失掉戒体，不复成为优婆塞了。还应该知道，劝赞人死，其人因此而自杀了，也是不可 | 三摩地 2018-07-22 |
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持戒而犯，不愿意舍戒者，最多不过下地狱受苦，受苦之后不久究竟解脱，亦比凡人众生好得太多。如果已见道者，可以在佛像前自誓受戒，不但今生受持，也尽未来际受持。总之持戒的目的在于使我们身心清净，不犯威仪，让我们勤学菩萨五明之学。让我们能够起心动念饶益众生。俱足众戒：对在家人而言，是指五戒及菩萨戒。五戒之重要，是因为它是一切戒之基础，所谓五戒为不杀、不盗、 | 三摩地 2018-07-22 |
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——《楞严经卷四》★淫之为病，受殃无量，以微积大，渐致烧身，自陷于道亦及他人，不致究竟。犹自饮毒复饮他人，是故说淫不可纵。——《出曜经卷四》★自秽妻聚，惑志女色，荒迷于欲，妖蛊姿态，其变万端。薄智之夫，浅见之士，睹其如此，不觉微渐。遂回志没身，从彼魃魅，邪巧之辞。或危亲杀君，吝荡，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行禽兽。自古世来，无不由之 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道即是亲证实相，谓确认蕴处界万法之所由来，悉皆不曾外于第八识如来藏，由是证知实相法界；进而实证如来藏所蕴含之一切种子（一切功能差别），至究竟位而证得一切种智，发起四智圆满具足；所修证者虽为实相法界，然亦兼及现象法界的蕴处界生灭无常故无我，是故佛菩提道函盖解脱道。解脱道则函盖声闻菩提、缘觉菩提；声闻菩提者，谓经由四圣谛八正道之修习，现观蕴处界之 | 三摩地 2018-07-22 |
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四兴方便，即杀害的加行，如置刀、购枪、配药、计划等，为达到究竟断绝人命的种种方法，是为方便。五被杀人命断，即被杀的人因能杀者刀杀，或枪杀，或毒药等而死了。只要这五个条件具足，其被杀死的人，无论是自己杀的，或教人杀的，遣使杀的，被杀的众生命断绝时，杀者即犯了杀戒的不可悔罪，而失掉戒体，不复成为优婆塞了。还应该知道，劝赞人死，其人因此而自杀了，也是不可 | 三摩地 2018-07-22 |
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究竟。又说伽陀曰。我发无二最上心为诸众生不请友胜菩提行善所行成佛世间广利益愿我乘是善业故此世不久成正觉说法饶益于世间解脱众生三有苦（二）以下节录自《佛说斋经》八戒。具如下列。或开香华歌儛为二。则第九不非时。独得斋名。开合虽殊。义体无别。第一戒者。尽一日一夜。持心如真人（指阿罗汉）。无有杀意。慈念众生。不得贼害蝡动之类。不加刀杀。念欲利安。莫复为杀。 | 三摩地 2018-07-22 |
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此法世尊善说、究竟、恒不变易，正智所知、正智所见、正智所觉。彼作如是忆念法已，若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘于法故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。“犹人身有垢腻不净，因麸、澡豆、暖汤、人力，极洗浴故，身便得净。如是多闻圣弟子若持斋时，忆念于法。此法世尊善说、究竟、恒不变 | 三摩地 2018-07-22 |
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求成佛果究竟。又说伽陀曰我发无二最上心为诸众生不请友胜菩提行善所行成佛世间广利益愿我乘是善业故此世不久成正觉说法饶益于世间解说众生三有苦 （原标题：佛说八种长养功德经） | 三摩地 2018-07-22 |
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究竟。恒不变易。正智所知。正智所见。正智所觉。彼作如是忆念法已。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭。居士妇。多闻圣弟子缘于法故。心靖得喜。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭。犹人身有垢腻不净。因麸．澡豆．暖汤．人力。极洗浴故。身便得净。如是多闻圣弟子若持斋时。忆念于法。此法世尊善说。究竟。恒不变易。正智所知。正智所见。正智所 | 三摩地 2018-07-22 |
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求成佛果究竟。又说伽陀曰我发无二最上心为诸众生不请友胜菩提行善所行成佛世间广利益愿我乘是善业故此世不久成正觉说法饶益于世间解说众生三有苦佛说斋经吴月氏国居士支谦译闻如是。一时佛在舍卫城东丞相家殿。丞相母名维耶。早起沐浴着彩衣。与诸子妇俱出。稽首佛足一面坐。佛问维耶。沐浴何早。对曰。欲与诸妇俱受斋戒。佛言。斋有三辈。乐何等斋。维耶长跪言。愿闻何谓三斋 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且 | 三摩地 2018-07-22 |
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由世尊在这部经中的说明我们可以知道，第一义谛的究竟法宝指的还是有情众生的本心如来藏。世尊所开示的三乘经典中，都是同一种说法，只是应听法者的因缘方便，用不同的名相来说明祂的体性；因为第一义谛真理只会有一个，不会有互相矛盾的两种以上的说法，佛说诸法无二、法界无二，就是在说明这个道理。因为一切诸法都是由如来藏所出生，因此如来藏能够摄持一切诸法，所以我们说 | 三摩地 2018-07-22 |
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究竟我们该如何对待受戒、持戒、犯戒，甚至破戒呢？不知该如何表达自己复杂的心情，我们对受戒充满了期待，想能够以此来清净自己的身心，在修学的路上能够更精进的前行。但是上讲述有很多犯戒的行为是不可忏悔的，这让我们感到了恐惧；不是担心业报，更多的是担心如果犯了不可忏悔的戒相，会给我们的修学带来很大的障碍，那么我们这一生求明心见性是不是也没希望了？答：这个提 | 三摩地 2018-07-22 |
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五逆与七逆的差异，一般认为只在五逆增加了杀和尚、杀阿阇黎二罪，然而除此之外五逆中的破僧，与七逆中的破羯磨转法轮僧，字面上也有不同，其实质意涵究竟如何？这是这一集节目所要探讨的问题。五逆中的破僧罪，通常说为破和合僧，就是在四人以上的僧团中搬弄口舌、挑拨是非，使得本来和合如一的声闻僧团，或凡夫菩萨僧团，或者胜义菩萨僧团，某些习气未尽的这个僧人，被挑拨离 | 三摩地 2018-07-22 |
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但却要在舍离受阴以后，心中先建立一个灭尽五阴以后的如，知道灭尽五阴以后不是断灭空无的一切法空境界，而是真实不断灭的，因此在灭除喜受时，比丘应当专念不忘而保持不退；接著再断除忧受的爱著，再断除舍受的爱著，都是以灭除五阴为目标的；这样断除了喜、忧、舍受以后，究竟远离受阴而成为四果人，如是断除有漏与无明漏了，才算是受具足戒，所以佛说：舍此忧已，如所忧，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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皈依三宝是一切的基础：任何人仅仅皈依就播下了解脱种子，能够远离不善业增上善业，成为一切律仪之根本，一切功德之来源，也能受到善法方面神的保护，并且一切所愿称心如意，经常不离三宝的光明而且能忆起宿世，今生来世安乐，究竟获得佛果等有无量功德。启示：从前一个盗贼被主人逮住，主人一边念皈依偈一边用棍棒打他，（每念一句打一下）如念一句皈依佛，打他一下，（这样三 | 三摩地 2018-07-22 |