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又菩萨修学佛菩提道，于六住位明心见道时，已证法界实相心如来藏的总相，发起根本无分别智的总相智，有了大乘无生忍；然后从第七住位开始，修学别相智，广修后得无分别智，直到见道通达进入初地，这时对于佛菩提道修学的内涵与次第已经完全清楚，真正开始修道位道种智的修学；接著分证诸地无生法忍，地地增上直到道种智，究竟成佛具足一切种智。而阿罗汉所证的智慧称为一切智， | 三摩地 2018-07-22 |
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这个部分若要详知，唯佛能够究竟具足了知，因唯佛具足了知一切的因果，诸菩萨因为所证智慧的高低而能多分少分的了知。-----《正觉电子报第046期》般若信箱 （原标题：业障、共业与别业） | 三摩地 2018-07-22 |
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因为受三归依的人，他心目中知道说法界的究竟理是佛法僧三宝，这样的法界究竟理，实际上就是以佛所说的理为真正理。佛陀因为证得这个理，所以就是证得无上正等正觉，三宝都是归于这个理。这个理是哪一个理呢？这个理就是如来藏法，就是大乘法，就是第一义谛，也就是说衪不是第二，而且这个法是没有一个法可以跟衪来相比的；而且除了这个法可以究竟觉悟以外，没有其他的法。所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如佛说的初发菩提心的因，到底是生因？还是了因呢？”生因就是说，现在所发的菩提心，如果是从往世以来到此世中的第一次，那就属于生因；假使是往世已经发过菩提心，这一世再度发菩提心，这仍然是生因；但如果这一世发菩提心之后，一世修道就成为究竟佛了，那么这一世的发心就是了因。所以因有二种，不但在佛道上面有二种，二乘菩提也有两种，世间法上也有两种。二乘菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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我特别想要知道我母亲死后，究竟投生到什么地方去了？’罗汉怜悯她的一片纯孝之心，为她入定作观，只见光目女的母亲死后堕落到恶道中，正在受极大的苦。罗汉就问光目说：‘你母亲活着的时候都造了些什么业啊？令她现在在恶道里受极大的痛苦。’光目回答说：‘我母生前有个坏习气，专门喜欢吃鱼啊、鳖啊这类东西，而且特别喜欢吃鱼子、鳖蛋之类的东西。这种 | 三摩地 2018-07-22 |
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深信因果——《念佛三昧修学次第》因缘果报错综复杂，我们凡夫不能思、不能议，即使是十地菩萨也不能完全了知，所以佛说：因缘果报不可思、不可议，惟佛与佛乃能究竟。因果虽然错综复杂，然仍应相信。若不信因果就不会去念佛，相信因果同时，也就相信念佛的因、可以成就往生极乐世界的果；相信念佛的因、可以成就证得菩提的果；相信念佛的因、可以成就往生十方诸佛净 | 三摩地 2018-07-22 |
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眼着事不究竟。无有远虑知世方俗观察颜色逆探人心。美言辩慧结友不固。头发稀疏少于睡眠。坐卧行立不失容仪。所有财物能速救急。寻后悔惜受义疾得。寻复喜忘惜于举动。难自改变难得离欲。作罪轻微。如是种种是淫欲相。嗔恚人相。多于忧恼。卒暴怀忿身口粗[麩-夫+黃]能忍众苦触事不可。多愁少欢能作大恶无怜愍心喜为斗讼。颜貌毁悴皱眉眄睐。难语难悦难事难可。其心如疮而宣人阙 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛陀说法完毕离开之后，毘舍离打开了波斯匿王所送来的盒子，看见盒子当中竟然是她三十二个儿子的头颅；由于毘舍离听完佛陀开示以后，心中已经没有情爱的执著了，所以她并没有悲伤，只是深深地叹了一口气，以平静的语气说：有情众生有生就会有死，但是一般的人无法了知无常的道理，所以没有办法断除这些恩爱情执，因此一直沉沦在六道轮回的生死大海当中，无法得到究竟的解脱。 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是为了要以各种的摄受方便，逐渐安置众生于佛法当中，乃至令其善根逐渐成熟，最后能够得到究竟解脱，所以会有这许多的不同。或许有人会怀疑：佛菩萨为什么要用逆境来度人呢？其实这是因为，众生处在顺境的时候总是容易放纵自己在声色五欲之中，想要他们修学佛道是很困难的，这种人往往要遭遇到逆境，才能对往昔的行为产生忏悔之心，而生起进修佛道的心愿。所以，我们要瞭解， | 三摩地 2018-07-22 |
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2、命既然可以算准，那么是一定不变的吗？---不是！首先，我们应该了解一下周易预测术，究竟可以准到什么地步。举个例子吧，我曾经遇到某八字和我一样的人，但是她的经历和我有很大的不一样，学历、父母情况、身体各方面都有差异；她是本科，但我是硕士；她父母离异，我的没有，但我父母某段期间的确关系不好；她有心律不齐，我没有；我们还有很多大的方面不一样，包括流年应事 | 三摩地 2018-07-22 |
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7、修学修学之功德极为殊胜，修行人真发菩提心，必蒙龙天护佑，必得世尊护念，以此功德回向成佛才是究竟回向，因为此功德是真功德故。四、【结语】首先我们当知，所谓冤亲债主都是自心如来藏所化现，并非实有。尽快断除身见和我见，三心不住四相不生，才是最彻底的解决方法。佛在《大宝积经》中说；已离身见，当知是名被大甲胄，乘大乘车。这个甲胄披在身上，世上从此没有任何 | 三摩地 2018-07-22 |
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而三世一切佛都不是因为神通而成佛，也都不是因为种种禅定上的三昧而成佛，那也不是单单因为解脱道的证量而成佛；三世一切佛之所以能成就究竟佛果，都是因为一切种智而成佛。佛的一切种智却是三明六通的大阿罗汉完全没有的，因为大阿罗汉们还是要归依佛，要依止佛。如同《中阿含经》里面记载，有一次佛陀与诸大阿罗汉等这些们游历各地，到了一个叫作摩竭陀国的地方，然后在大树 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们也急于想请教佛陀，船长不幸的妻子究竟做了什么恶业，而会被丢到海中。同时，还有第三批的比丘也要去面见佛陀。一天晚上，他们走到一处精舍附近，便请求能在那附近借宿一宵，于是他们被引导到一处山洞。但半夜时，突然掉下来一大块石头，挡住了洞口。第二天，精舍的比丘发现大石挡住山洞口时，就到村子里去找人来帮忙，但还是无法移动大石，这群比丘只好一直被困在洞里。直 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是我们必须以念佛或是持咒，真正趣向于我们要修学的、真正的、解脱道的法，甚至是大乘佛菩提道究竟解脱之法，这才是真正的佛法。第十种：有的人认为，每天打坐就是佛法。在现在的佛教界里面，很多人天天打坐，甚至于如果没有打坐的话，就认为是没有在奉行佛法。其实打坐本身也是助道法。从佛法的角度来讲，以大乘法来讲，真正要靠打坐来修行入定的话，并不是在外门修六度万行 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教它并不是不重视神通，神通在佛道修学中有它的必要性，但却不是修学的究竟目标；而且要有智慧与禅定的基础，再来修学神通，才会事半功倍，也才不会为鬼神所利用而障碍了佛道的修学。我们常会在经典中看到，佛菩萨为了摄受教化众生，以其不可思议的威神之力，示现种种的神通变化。比如说在《妙法莲华经》卷六〈如来神力品〉当中，这样子记载，说：【尔时，世尊于文殊师利等无 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以若论究竟，若我们对境界不起分别心，本来没有苦乐。若我们不受「时间」这种观念的羁绊，本来没有什么过去、现在、未来或前世今生。但是这种究竟的境界并不容易証得，就算証得，要常住在这种境界，更不容易。于是，我们身为世间的凡夫，要如何「离苦得乐」呢？例如健康与财富是大部份人都想要同时有的，但是要从那里来呢？为什么有人拥有身体健康却常为财物所苦，有人在追求 | 三摩地 2018-07-22 |
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三者，深心，所谓与法相应，究竟不退。］（地藏菩萨回答说：善男子，我所说的心诚至心，略有两种。哪两种呢？一，当开始学习时，希望得到一个结果的心诚至心；二，摄意专精，成就勇猛，明白道理，认识道理后的心诚至心。得到这第二种心诚至心的人，能获得最佳结果。这第二种心诚至心，还有上、中、下三种差别，哪三种呢？第一，一心。系想不乱，心住了了；第二，勇猛心。专求不 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以这个优楼频螺迦叶知道这样子的道理以后就归依了佛门，佛知道说迦叶的根缘已经渐熟了，所以到尼连河侧的时候，这个时候魔王要请求佛入涅槃，三请世尊都回答他说：因为所应该度的还没有究竟。魔王听到佛这样回答以后，就回到魔宫里面去，也没有继续再干扰，佛就度了迦叶尊者。后来佛度了迦叶尊者以后，迦叶尊者就把他事火的工具都丢到这个河里面去；这个时候频螺迦叶的两个弟 | 三摩地 2018-07-22 |
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我每天虔诚的上香、拜佛，恭敬每一位；我能看到的、体验到的都尝试过了，没有人教过我，我也找不到心中的师，我始终觉得不好、不究竟；直接体验到为人担业，从此我拒绝给人“看事”。因此我也从中经历了喜怒哀乐，真是饱受折磨；但是相对来比，我很幸运，我认为这些众生还很善；在此期间丈夫陪我寻找一切可能解决的办法，寻找名师，然而一切都成为泡影。我想应该感谢 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是为了要以各种的摄受方便，逐渐安置众生于佛法当中，乃至令其善根逐渐成熟，最后能够得到究竟解脱，所以会有这许多的不同。或许有人会怀疑：佛菩萨为什么要用逆境来度人呢？其实这是因为，众生处在顺境的时候总是容易放纵自己在声色五欲之中，想要他们修学佛道是很困难的，这种人往往要遭遇到逆境，才能对往昔的行为产生忏悔之心，而生起进修佛道的心愿。所以，我们要了解， | 三摩地 2018-07-22 |