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我们现在行酒令劝她的夫婿,把他灌醉到毫无觉知,解取他的钥匙,偷偷开他家的门,进去瞧个究竟!随即宴饮使他烂醉,解取钥匙,大家相偕一同前往,小心翼翼地开门观看,看到公主端正无双!随即关起门来,赶快回到喝酒的地方。这时公主的夫婿,尚酒醉未醒,大家把钥匙又系回他的腰下。公主的夫婿醒来后,即刻赶回家去,开门看见一位妇人端正殊异,遂疑惑地问她:你是哪一天的天女,到我的屋宅来作什 | 三摩地 2018-07-22 |
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眼着事不究竟。无有远虑知世方俗观察颜色逆探人心。美言辩慧结友不固。头发稀疏少于睡眠。坐卧行立不失容仪。所有财物能速救急。寻后悔惜受义疾得。寻复喜忘惜于举动。难自改变难得离欲。作罪轻微。如是种种是淫欲相。嗔恚人相。多于忧恼。卒暴怀忿身口粗[麩-夫+黃]能忍众苦触事不可。多愁少欢能作大恶无怜愍心喜为斗讼。颜貌毁悴皱眉眄睐。难语难悦难事难可。其心如疮而宣人阙 | 三摩地 2018-07-22 |
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】受持读诵般若经，有助于对治现行，但非究竟，因为般若诸经并非宗喀巴说的甚深经，与宗喀巴所谓的般若法义完全不同故。而且，般若仍不是最甚深经，第三转法轮的增上慧学一切种智才是最甚深经；然而宗喀巴在《了义不了义善说藏论》中，却诬谤第三转法轮最甚深唯识增上慧学诸经是不了义经。《解深密经》中已说般若经是有上有容之法，其意思是般若经之上还有更深妙、内容更广的经 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿罗汉最多只能观察以前的八万大劫事嘛！八地、九地的大菩萨们，若能看到以前三大无量数劫的种种事情，就算很了不得了；可是以前恒河沙数无量数劫的事情，他们也没办法观察；所以因果的究竟了知，是佛地才能究竟的，乃至等觉菩萨都还有所不知的，因此不能从表相来看待某些事情，就开口乱讲话，否则未来的次生受或后世受，一定都是会很痛苦的。佛说：“有智慧的人如果能修 | 三摩地 2018-07-22 |
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成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。本此无住。建立世界。及诸众生。迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所依。将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复。宛成非相。非生非住。非心非法。展转发生。生力发明。熏以成业。同业相感。因有感业。相灭相生。由是故有众生颠倒。阿难。云何名为世界颠倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。无住所住。迁流不住。 | 三摩地 2018-07-22 |
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以前禅宗祖师说“不识本心，学法无益”，这意思是说，如果你没有找到这个真正的这个自心，就是这个如来藏，不管你说玄说妙，甚至能够非常精进，它没有一个真正究竟的利益可说，因为佛道是由你的真心这个自性佛来开展的，不是离开自性佛再去从外面寻找；如果这样的话，你在外面寻找一个道理，就是“外道”，外道是外于自心而去求道的，所以这样的修行不能称 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是因果道理真的懂了吗？我告诉你：因缘果报的道理，有时连等觉菩萨都会被问倒，只有诸佛才能究竟了知因果。所以人间有些人在为别人观因果，能信吗？大部分都不能信、不可信，因为他们假使能看到你的前三世，他的宿命通就算是很好的了；可是三明六通的阿罗汉能向前看到八万大劫，佛都说他们所说的因果不准，因为超过八万大劫的事情都看不见，等觉菩萨大约能看到以前三大无量数 | 三摩地 2018-07-22 |
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平等普遍，无所不至，十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实，所谓识受想行，忆念缘虑觉知等法，种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有长短方圆大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者， | 三摩地 2018-07-22 |
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因果法则的执行，究竟依凭的是什么呢？佛教的看法是，因果法则是超越一切有情的，不是任何单一的个人所能操控的。像在中国禅宗就有一则极为有名的野狐公案，说百丈怀海禅师每次上堂普说开示时，总有一位老人随著大众在下面听法，有一天普说完毕，大众都离去了，却唯有老人留在堂内。百丈禅师就问他：“你是什么人啊？”那老人回答：“我并不是人，过去世在迦叶 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生修学佛法的智慧——所破除的无明的程度——以及所累积的福业、净业、恶业等等的差别不同，心中所含藏的种子就会有种种不同，因此呢，众生心究竟比较适合当什么，譬如比较适合当畜生，那下辈子就出生到畜生道去；比较适合当人，那下辈子就出生到人间来；比较适合生天，那下辈子就生到天上去。所以说三界境界的出现和存在，都是以心为自性的。------《三 | 三摩地 2018-07-22 |
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听完了这个故事，要请问大家：一开始的帝释天、后来的小驴胎跟最后的帝释天，请问三者之间，究竟是同一人还是不同人呢？如果你说：那这个开始的帝释天，当然跟小驴胎不同啊！那请问：开始的那个帝释，跟最后的帝释，究竟是同还是不同？是同一个吗？好像不太对哦！是不同一个吗？好像也不对哦！那要怎么说啊？即作即受，也是异作异受。不要说是前世的五阴身与下一世的五阴身了， | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们今生成了阿罗汉，那就不会再有来生的那一个了，那果报就会不会现行？就不会了嘛！但是此世的身心并不是下一世的身心，所以此世的因与来世的果之间，是以什么而能互相联系呢？或者说造因的身、心，并没有能力去决定未来世的果报，那么因缘果报究竟是由谁在执行呢？谁在收藏这一些业果种子呢？是的！就是真如如来藏。今生在布施的时候，是哪一个识决定要布施啊？是我们的 | 三摩地 2018-07-22 |
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那究竟为什么我们还会往生到下一世去呢？为什么这世间每个人的福德果报都不一样呢？为什么有的人生来就长得很漂亮庄严？有的人生来就很丑陋？为什么有的人生在富裕豪贵的家庭，有的人生来就当乞丐呢？为什么有的人像莫札特那样，从小音乐天赋就那么高，一学就会甚至超乎常人许多？为什么每个众生的后天发展都不同呢？想必一定是每个众生所含藏的业种都不同吧！而每个众生一定都 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊为什么要作这个示现？因为世尊是已经究竟断除烦恼障的习气种子，乘大愿的缘故，再回到人间示现的时候，一定是凡有所作，举凡突然微笑、举身放光，顾视某甲之类，一定是事必有因；因为要为众生宣说清净三归依的功德，好让众生发起净信，于佛菩提道上快速迈进。释提桓因由于在现起五衰相之初，能于佛前稽首作礼，而至心三归依。一者是有福报于应身佛前顶礼，因为应身如来示现 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《三乘菩提之学佛释疑一第008集佛教的因果观》正纬老师主讲 （原标题：究竟什么是“因果”） | 三摩地 2018-07-22 |
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】(《优婆塞戒经》卷3)意思是说：只有如来可以教导我们法界实相的究竟了义，所以说如来就是一切法藏，一切法都含藏在如来心中，如来能说一切法。所以有智慧的人应当以至诚心，精勤地供养应身佛、供养佛舍利、供养佛的形像以及佛的塔庙。接著佛又开示说：如果能够这样以至诚心来供养佛法僧三宝，如果能够在佛住世时来供养，或者在佛示现入涅槃后，供养佛像，未来世中所获得的福 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实它的意思非常的明显，佛就是在告诉我们：因缘果报不可思议，唯佛与佛乃能究竟了知。这一部分前面大部分的内容，就是跟大家解说佛教的因缘观。也藉机会让大家了解，佛教决不是直接的、机械式的因果关系，佛教也不是主张，实际上，由于我们心智的心念的影响，我们可以在因缘果报的过程中，扮演了主导性的力量。当然，我们跟各位谈到了，因缘错综复杂的一面，同时我们也要跟各 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以他就可以完全肯定：他一定可以究竟解脱。虽然他是于未来世成为不生法（阿罗汉：于未来世，成不生法。——《杂阿含经》卷12），可是因为他能够观见，三界六道里面的一切境界，所以他把三界六道里面的一切的贪着、欲爱都灭尽后，他就可以知道：他于未来世一定可以究竟解脱。所以三明六通的阿罗汉，也是以实证的方法解脱于三界。我们从这里也可以看到，阿罗汉的所证 | 三摩地 2018-07-22 |
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此果报，十不善业中无；唯于佛法中修八支圣道，灭诸烦恼，造十善业道，而转成清净之业，方能得之；若诸异生凡夫，不断我见而以世俗道灭诸烦恼，此不究竟故，所以非离系果。-----《广论之平议》─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议 正雄居士（原标题：深信因果之佛教五果） | 三摩地 2018-07-22 |
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附二：深信因果——平实导师《念佛三昧修学次第》因缘果报错综复杂，我们凡夫不能思、不能议，即使是十地菩萨也不能完全了知，所以佛说：“因缘果报不可思、不可议，惟佛与佛乃能究竟。”因果虽然错综复杂，然仍应相信。若不信因果就不会去念佛，相信因果同时，也就相信念佛的因、可以成就往生极乐世界的果；相信念佛的因、可以成就证得菩提的果；相 | 三摩地 2018-07-22 |