| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
虽然释迦牟尼佛入灭，那是因为五浊恶世的众生因缘如此，所以祂就取灭，可是取灭祂并没有真灭，因为祂现在还在色究竟天宫中说法。可是在人间呢，就有表法的佛像存在，让众生可以来景仰佛陀，所以在世间的三宝里面的佛宝，就是指的这个佛像。可是我们的心中一定要知道，佛陀祂仍然是存在的，仍然在三界里面度化众生，仍然在加持我们。那这个经律论里面的法宝，现在收藏在所谓的《 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
三业不清净的人，必有过失；没有大悲心的人，必有偏私；没有成就无上法的人，于自利利他就不能究竟。故不符合这五种观察条件的人，我们就决不应该皈依他。依据经论中说，只有诸佛如来才经得起这五方面的观察，因为在有的十八不共佛法中，说如来的三业，皆以智为导首，随智慧行，所以三业清净。就是如来的现行身业，在一切时间，一切处所，皆是妙善清净，勿须覆藏。为所化有情说 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
自性三宝含摄一切三宝，所以归依自性三宝，才是最究竟的归依处。接著马鸣菩萨说，于三宝所在生起爱敬心，尊重供养以及顶礼称赞，还要随喜劝请。也就是说，尊重供养、顶礼称赞三宝之余，还要随喜劝请菩萨法师上座说法，说什么法呢？演说世尊传下来的正法。什么是世尊传下来的正法呢？这是一个要紧的问题，根据中国禅宗文献《五灯会元》卷1记载：世尊在灵山会上，拈华示众，是时 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为只有如来能把最究竟、最了义、最胜妙的法教导我们。法界真实相的究竟了义，只有如来能告诉我们，一切人、天皆做不到，一切阿罗汉、辟支佛都做不到，而菩萨也都是随从如来受教的。所以释迦世尊入灭后，没有一位大阿罗汉敢自称成佛，因为智慧相差太遥远了。因此说如来是一切法藏，一切法都含藏在如来心中，如来能说一切法。由此缘故，有智慧的人应当以至诚心，以精进、殷勤心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是不是以现在家相或是以现出家相为主，而是以有没有悟入如来藏这个真心为主，所以自性三宝其实才是最初、最终、最究竟的归依处！所以无论你是出世三宝或是住持三宝，都必须要依止于自性三宝。也就是说：出世的僧宝跟住持的僧宝就是必须依止于自性的僧宝。如果否定了自性的僧宝的话，那就没有办法成立僧宝的一个僧格，否定了如来藏的话就已经完全丧失了僧宝的僧格。所以不管有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这个问题是关于世间还是出世间？是关于佛法还是世间法？是一直以来被所谓现实层面的问题抓住，还是一直在思维法道的内涵？是在面对其他修行人时，侃侃而谈自己对于佛法的发心，还是平日里更多时间在考虑如何赚钱？如何获取更多人的支持和欣赏？你的问题是什么？你更关心的是自己与他人这一生的身心世界还是彼此的法身慧命？你每天的作意点究竟在哪里？是在想着拥有更多的追随者 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
练习纯熟后，在清晨清醒的时刻，于佛像前静坐，或无人打扰的安静处静坐，坐定之后，心中默念一句“释迦牟尼佛”（或其他一佛），同时想念著他，心中开始观察：佛号念过之后，想念佛的这一念，究竟是什么情形，观察清楚之后重新开始。但是不从念佛号开始，而是从“释迦牟尼佛”这一句佛号过去之后的那一段开始。这就是忆佛、念佛、想佛，就是无相念佛，接下 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如来既然是无上正等正觉，证得最终究竟之觉悟，为何还不直接说出这些法的内涵呢？10.所以不管怎么说，抱持抵触这些想法者，就是恶邪见，这样的人还可以自称为比丘吗？我们可以说，圣教中的大乘法不是一般众生可以理解，也不是一般声闻可以了解，所以如来不欲为之说明，可能会有一些人产生疑窦：如果是像你说的这样，为何当时的大阿罗汉们没有去请示佛陀，将这个问题的答案找出 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为只有如来能把最究竟、最了义、最胜妙的法教导我们。法界真实相的究竟了义，只有如来能告诉我们，一切人、天皆做不到，一切阿罗汉、辟支佛都做不到，而菩萨也都是随从如来受教的。所以释迦世尊入灭后，没有一位大阿罗汉敢自称成佛，因为智慧相差太遥远了。因此说如来是一切法藏，一切法都含藏在如来心中，如来能说一切法。由此缘故，有智慧的人应当以至诚心，以精进、殷勤心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也就是说，菩萨修学佛菩提道之前，首先要信受爱乐一切有情都有真如之法：不管是在因地或是菩萨地，乃至究竟佛地，这个真如之法是真实有其清净自性存在，也一直都是真正的如如自在的心；相信了以后，还得要爱乐这个真如法，念念不忘这个真如法，想要去修证，所以说是乐念真如法。这个真如法为什么说是菩萨的根本？因为佛菩提道是以真如为根本，离开了第八识如来藏，就没有佛菩提 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。顶礼证明皈依胜义菩萨僧上平下实菩萨《三拜》《长跪合掌念诵》「祈请大德：慈念○○○(自呼己名)，为作三皈 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
皈依法：皈依究竟，当成离欲尊。一、皈依三乘通教解脱正道，皈依大乘佛菩提道。二、皈依了义诸经正义，永不随顺外道法教。皈依僧：皈依佛教圣、凡正见僧，清净众中尊。一、皈依证悟实相诸胜义菩萨僧。二、皈依学地诸凡夫菩萨僧。（录自〈正觉同修会三皈依文〉）《大乘大集地藏十轮经》卷5〈4有依行品〉：【云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高于一切法得自在者 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
虽然释迦牟尼佛入灭，那是因为五浊恶世的众生因缘如此，所以祂就取灭，可是取灭祂并没有真灭，因为祂现在还在色究竟天宫中说法。可是在人间呢，就有表法的佛像存在，让众生可以来景仰佛陀，所以在世间的三宝里面的佛宝，就是指的这个佛像。可是我们的心中一定要知道，佛陀祂仍然是存在的，仍然在三界里面度化众生，仍然在加持我们。那这个经律论里面的法宝，现在收藏在所谓的《 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」如是归依三宝者，方是般若经中所说之「不坏世间法而证菩提，不离有为法而信无为法」；如是之人，无妨以毗卢遮那世尊、卢舍那世尊为究竟归依，为究竟师，而又无妨以胜义僧宝中之诸地菩萨乃至未入地菩萨为师，岂可因凡夫身已披僧衣之故，便不以胜义僧宝身分之根本上师为师？岂符佛法正理？是故，悟后非唯归依自性三宝即可，以证悟之时道果犹未圆满故，只是初入佛法内门故，尚须 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当一个菩萨实证了这个如来藏之后，他就懂得一切的因果确实都存在，而且我们如果要究竟能够解脱的话，也只能转依于如来藏的这种清净性，所以对于众生绝不加害、也都不欺瞒，为什么？因为如来藏跟如来藏之间完全是透明的；而且菩萨也会知道，既然有如来藏可以让众生成佛，那众生未来也毕竟成佛，所以如果说我们这个时候杀害了众生，或者是我们这个时候欺骗了众生、瞒骗了众生，未 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
然而即使是根本佛法里面，《阿含经》还是宣说：「不异我」，除非法师是突然假装看不懂中文，否则这意思很明显：就是这其中也有个我，所以固然非是五蕴我，但是还是有我，只是这个我和五蕴我不同，所以称之为「非我」，可是这里的「不异我」，法师怎么不道道看呢？到底宣说毁谤佛陀的过失，如是过了将近二十年，可以答得上来吗？真正远离佛陀的是您自己，法师，因为您不知道这一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如来既然是无上正等正觉，证得最终究竟之觉悟，为何还不直接说出这些法的内涵呢？10.所以不管怎么说，抱持抵触这些想法者，就是恶邪见，这样的人还可以自称为比丘吗？我们可以说，圣教中的大乘法不是一般众生可以理解，也不是一般声闻可以了解，所以如来不欲为之说明，可能会有一些人产生疑窦：如果是像你说的这样，为何当时的大阿罗汉们没有去请示佛陀，将这个问题的答案找出 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为都是行陰所攝的法相，都会过去的，再怎么快乐终究会过去，因为一直在进行而不可能是常，都是无常！无常本身就是苦嘛！但是从另一方面来说，如果不是无常就不会有快乐，所以一切快乐都里无常，常就没有乐啰！常而乐是究竟佛果中说的究竟乐啦！但是没有世人所知道的乐，所以不是世俗法的乐。如果一切法是常，一切世间人都不会喜欢的，譬如他快乐的吃著红豆汤：我现在吃红豆汤 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
由此来看，那些宣讲南传佛法而否定如来藏的人们，他们究竟有没有得三归呢？（大众答：没有！）没有啊！因为他们已经受恶友教了！当然他们可以说：阿含中没有讲七、八识，所以没有如来藏可证。但我也可以破斥他们：阿含中明明有讲七、八识。并且举例证明：是他们读不懂阿含。那他们显然是接受恶友之教，所以就没有具备清净的三归条件了！没有清净的三归，就表示他们不是真正的佛 | 三摩地 2018-07-22 |