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第一就想想看你小时候、你求学时候，然后是你长大时候、结婚时候、有子女时候，乃至于说工作，乃至于的陪养父母的时候，或是孝养父母种种，这些过程阶段，有没有值得一提的事情？那些一直值得一提的事情，有的话你就把它写下来作笔记，作笔记去想：为什么你觉得它值得一提？把那个你第一次的那种感觉、那种境界受写下来（你感受到什么先不要用佛法种种名相），然后依此对于事情 | 三摩地 2018-07-23 |
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初转法轮《阿含经》所说之法善，虽然是尚未、未究竟完善；二转法轮般若系所说的经典，一样是中善；前善、中善虽然也在讲中道，可是没有具足的把一切种智说得比较清楚，一直要到三转法轮。前善、中善、后善之所以前善、中善、后善，因为吾道一以贯之，佛法里面的道、佛法里面的宗，就是只有这个真心这个一宗----涅槃如来藏心宗。所以三乘菩提各有它的涅槃要实证，而不管是五阴十 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于精进的时候，究竟是要邪精进呢？或是要正精进呢？这也得要有智慧加以选择。此外还要同时修忍辱，如果忍不了辱，就无法精进，只要被人家骂几句话以后就会退转了。尤其古时候，不论是在声闻法中或是在大乘法中，求法一直都很难；凡是进了禅师的门，往往先大骂一顿再讲。有的禅师是进了门以后都不骂，却是先打一棍再讲；每天早上一进来，他就一棍把你打出方丈室外去，每天都用 | 三摩地 2018-07-23 |
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而我们对自己的身体、心理、情绪、个人特质，究竟了解多少呢？！有机会找位熟悉中医的好友谈谈，或找位有耐心、有医德的中医师初诊看看，由他们来对你的身心提出问题？而绝大多数的人，只能记住自己这几天那边痛，那边不舒服？但却很难仔细描述自己的身心状况的！对于不了解自己的身心，这一点是毫无意外的！这关键在于：「定力」真的很不好，真的很不好！对于未熏习知见、烦恼 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为意识及意根修行清净了，可以如二乘人一样成为阿罗汉，可以了脱生死，并于寿命终了入无余涅盘，永不再三界现身意；以及如菩萨一样，穷尽三大无量数劫以后，成为四智圆明的究竟佛。譬如二乘人想要证得四果的阿罗汉，一定要先证得初果须陀洹以后，次第修行证得二果斯陀含、三果阿那含，以及四果阿罗汉才能成就。声闻于初果所要断的结是三缚结，也就是要断我见、疑见、戒禁取见 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以一念无明十二因缘法，不会有十三因缘、十五因缘、二十因缘，不会无穷无尽；若有超过十二法的，那是为人悉檀中的增说，是为某些人单独的方便说，不是究竟说，所以不论增说了多少法，仍然是齐识而还、不能过彼（编案：详见《阿含正义》对十因缘与十二因缘的关联所作的细说）。在十因缘法中推究名色的由来时，逆推到出生名色的本际识的开示中，佛其实已经密意告诉我们有第八识 | 三摩地 2018-07-23 |
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’‘娑婆世界是我们客居的地方，一切皆幻化不实，如戏梦一场，到头总是空，不要贪恋娑婆世界的一切，放下万缘，念佛求生西方，阿弥陀佛才是我们究竟归依处，是我们的故乡。‘一心念佛，吃苦修苦行，修行不要在形式上装饰我相。’1.问：‘如何得一心不乱？’答：要得到一心不乱，必先无悭贪。无挂碍、无散乱心才可，这个出家众比较容易做得到，在 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是非非想定中，觉知心仍然在；觉知心既然在，就不是究竟寂灭了。一般人最多是住在未到地定中，可是未到地定中往往会生起妄想，后来发觉了再拉回来重新入定。如果是浅的未到地定中就常常会有妄想出现，只能不断的发觉了再离开；就好像平静的水面忽然冒起一个水泡，过个几秒钟又冒出一个水泡，所以也是不寂灭。如果是初禅等至中，虽然不会起妄念，却还是有五尘中的三尘的领受， | 三摩地 2018-07-23 |
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由此，笔者想到：为何时下的们外衣下就没了灵魂呢？为何大多都过不了这道坎？看来，甘地长期与裸女同睡能做到坐怀不乱，很值得一探究竟！最近，笔者看过英国历史学家亚当斯(JadAdamas)的《甘地，赤裸裸的雄心》这本书，披露了印度精神领袖甘地的私生活。该书称这位以坚守贞洁而闻名的印度圣雄与裸女同睡、同浴，进行怪诞的禁欲试验。甘地为了禁欲采取了非常特别的方法，经常与 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以安住一段时间以后，你发觉这还是不究竟，不能让我们究竟解脱，还是得要舍，那就离开识无边处定，进入无所有处定。在无所有处定中，初期觉得这应该是涅槃了吧！但是住过一段时间，你会发觉偶尔还会起一个念去观察：这个无所有处，名为无所有，其实还是个有。为什么？如果没有我这个心在，怎么会有一个无所有？相对于我这个能够安住于无所有的心，所以才叫做无所有，结果还是 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨不还，菩萨舍报不生五不还天，不到色究竟天去，照样生于人间，这个就是愿力。至于舍报之后要怎样走？我们这里不谈，留到后面再说。到了菩萨三果时，不再执着四种食物——团食、触食、意思食、和识食。为什么？因为他已经具足证得了真如佛性的涅槃本性，他已经远离了世间烦恼，他没有去来之相，可以安住于菩提，安住于真如。永离贪欲、瞋恚的缘故，心里面从此不再 | 三摩地 2018-07-23 |
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《轮回的证明》之三中，尊者迦叶为一人证明轮回的存在，根据他本人提出的疑惑，打了无数比方来证明，但都未能使此人完全信服（当然这是这人要看看尊者的辩才究竟怎样才故意刁难的）。原文末学只节选了一段，现在节选的是最后一段，这是一个生动风趣，带着黑色幽默的无奈比方。尊者鸠摩罗迦叶告曰。蜱肆。复听我说最后譬喻。若汝知者。善。若不知者。我不复说法。（我最后再打个 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么？因为明心而见性以后，贪、瞋、痴淡薄的缘故，所以今生舍报后生于欲界天，在那边继续修行，于欲界天舍报之后，再回到人间来、一来人间究竟解脱。但是菩萨再来，没有再来；菩萨一来，也不是一来。因从真如佛性来看，没有来去，这就是菩萨二果。第三目菩萨三果——阿那含接着说菩萨三果。明心的人断了三缚结，见性以后，殷勤的舍除贪、瞋、痴以后再配合悟后的思 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然后来我重新对此二、三人加以检讨，但是，因为我不曾公开说明哪一个人是我初发心的时候，勘验经验不够老到而做了错误印证，所以诸位也不明白这二、三人究竟是谁？我向他们说：你悟得不真，要重新再参。这些人从此就不见人影了。但是却继续跟我们一切已经见性的人逐一的去连络，去探问。可是我们这里见性的部份都很直爽，没有想到这一点，然后就把答案讲了。毫无遗漏的跟他讨 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于精进的时候，究竟是要邪精进呢？或是要正精进呢？这也得要有智慧加以选择。此外还要同时修忍辱，如果忍不了辱，就无法精进，只要被人家骂几句话以后就会退转了。尤其古时候，不论是在声闻法中或是在大乘法中，求法一直都很难；凡是进了禅师的门，往往先大骂一顿再讲。有的禅师是进了门以后都不骂，却是先打一棍再讲；每天早上一进来，他就一棍把你打出方丈室外去，每天都用 | 三摩地 2018-07-23 |
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」从以上所引便知︰爱欲贪瞋等烦恼并非悟后立刻除尽，所以明心见性是得无生忍，最懈怠的开悟者，须七次人天往返，才能不受生死；有的人一次人天往返而不受生死；有的人往生于色究竟天，在那里解脱；有的人特别利根，悟的当生断尽烦恼而成菩萨阿罗汉，不受分段生死，各不相同，但仍未到究竟佛地。所以应当悟后起修，请佛子明察。世尊在经中说有两个障碍，使人不能成佛。第一个障 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然后来我重新对此二、三人加以检讨，但是，因为我不曾公开说明哪一个人是我初发心的时候，勘验经验不够老到而做了错误印证，所以诸位也不明白这二、三人究竟是谁？我向他们说：你悟得不真，要重新再参。这些人从此就不见人影了。但是却继续跟我们一切已经见性的人逐一的去连络，去探问。可是我们这里见性的部份都很直爽，没有想到这一点，然后就把答案讲了。毫无遗漏的跟他讨 | 三摩地 2018-07-23 |
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境究竟是什么？取决于你的心。你要真正体验到你主导外境的力量，心的力量，那你就得自在了。在《金刚经》里释迦牟尼佛讲，他过去世做忍辱仙人的时候，被歌利王节节肢解，全无嗔心，他达到了无诤三昧，真正做到了忍辱波罗蜜。波罗蜜就是，忍辱的就是如如不动，心境如如。这种境界很崇高，这么崇高的境界，也可以从前面我说的——永远是自己错——从这里下手 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是大悲？就是悲已及人，了知天人阿修罗地狱鬼傍生，从无始来至于今生，昏迷不觉，造一切罪，生死轮回，苦不可言！由是菩萨起大悲心，欲令胎卵湿化诸众生等，皆要离苦，得究竟乐，故名大悲，如大悲观世音菩萨，寻声救苦，有求必应的意思。言同体者，了知含灵抱识同一体性，如楞严观音圆通章说：一者上合十万诸佛同一慈力，二者下合六道众生同一悲仰，就是这个意义。三、发菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们如果偷偷邪淫犯戒也就算了，那只是他们个人的事，我写书时就不用提到他们；可是他们偏偏要把欲界中最低层次的法、欲界中最重的贪爱，拿来套在佛法的最高境界的上面，说欲界最低贱的乐空双运比佛教究竟佛的层次更高，妄说是成就报身佛果的无上，我就无法坐视了！他们所谓的报身佛境界，是得到乐空双运的淫乐触觉常不间断的果报而叫作报身，那跟我们讲的报身佛究竟清净境界是 | 三摩地 2018-07-23 |