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（《长阿含经》卷九）因此，对于众生的因缘，是千差万别而有种种的不同点，所以众生心生出垢染，或者众生心得以得证清净，这些种种的因缘，一般的众生乃是非常非常难以理解的；更何况可以能够对于这些因缘的通达，或者究竟的理解；这只有诸佛如来才能够究竟理解一切的因缘果报，因为这牵涉到因缘果报的问题，唯有诸佛方才能够究竟的如实了知。一般人如果要了知这些，那就必须要 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为诸佛乃是福德庄严，而且是究竟的成就，诸佛同时也是智慧庄严，并且也是究竟的成就；所以，我们从七种最上供养的圣教开示就可以知道，一个菩萨行者在他如理实践回向这个善净法之前，应该能够配合其他六种最上供养的实践，这样的互相增益；如果这样互相增益的实践，那就是更好更殊胜的累积功德与福德的方式。也就是说，一位菩萨行者如果要对于如来行最上的供养，或者对于自己 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为菩萨的种性尊贵，菩萨志愿效法过去诸佛，努力的精进成就佛道；这样三大无量数劫的自利利他，行普贤行利益众生，因此最后能够成就最究竟的佛道，未来成就佛道的时候，也同样具足了这十号。但是还在因地当中的菩萨，就是这样少分少分的修证佛陀的功德，而这是二乘独觉及阿罗汉所不能了知的。而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心的时候，能够证得法界实相心；七住 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为他实证了生命的本源，也就是实证第八识如来藏这个法界实相心以后，进而依循于所实证的法界实相心的清净体性，而修正自己的五阴行为，这样广行自利利他的菩萨行；最后成就一切种智而达到究竟清净的境界，也就是成就究竟的佛地境界。这就是佛应该要有的目标。所以，探求真理、成就佛道，这才是佛教真实的目的与事实。而且，佛教乃是唯一能够实证宇宙实相的宗教。并且，佛陀教 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨就是这样努力的在三大无量数劫的普贤行当中，一直努力到佛地的究竟果位，才能如实的成就实相忏悔的究竟。但是，证悟的菩萨得以实相忏悔，这个人他可以现观罪性本空，是因为他有实证实相心的基础以及转依的功德。可是我们也要注意的是，这个实相忏悔的修法，很容易被人拿来误用，作为其犯戒的藉口。其实这个犯戒的人，他根本没有实证第八识，却自己以为实证第八识，然后他一 | 三摩地 2018-07-22 |
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那真如佛性，如果能够真正找到真如佛性的话，那我们才能够真正谈到诸法的分别，才能够真正谈到诸法的究竟是如何无分别，并且因此而在所有一切的境界里面，都能够安适自在。这个境界又远远超过于我刚才讲的，在解脱里面的缚结所能得到的境界。所以，从我们刚刚以上的分析，我们再给大家整理一下。我们谈到的佛法，其实佛法一定有包含如何解脱跟什么呢？跟将来如何能够分分的证到 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，这个寂灭为乐这个乐，应该是说趋向于完全究竟的清净，远离了世间的各式各样的觉受的境界；并且，究竟的乐是全然没有所谓的生灭诸行烦恼的境界的。所以这个是我们从解脱的道理，来跟大家解释所谓的寂灭为乐。当然，如果有机会再多去探寻的话，我相信您一定会发现外面有一些人在说法的时候，在解释寂灭为乐的这四个字的时候，不是采取我们刚才的；因为我们刚才的可以说完全 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，究竟的寂灭——请各位注意听了——究竟的寂灭是全然没有诸行生灭的烦恼的境界了，这个才叫作究竟的寂灭。这里面讲到究竟的寂灭到底是哪一个佛教常见的名相呢？这里面指的其实就是所谓的无余涅槃。所以我们谈到的是生灭灭已，把生灭、把一切行——不光只是我们看到了五欲、我们面临五欲的时候这个贪染，不光是这样子，而是一切的诸行； | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道谈的是什么呢？解脱道谈的就是要降伏烦恼，乃至于究竟解脱烦恼。这里面就牵涉到说，什么是真正的烦恼。比方说我们刚才说，世间的一切因为贪欲而引起的、种种没有办法让你顺遂的这些境地，是不是烦恼呢？是，这些是烦恼。可是，就我们刚才看到一般人所能体会到所谓的洒脱、豁达的境界来讲，这些一般所谓的这些烦恼，其实它的层次还是只有很浅很浅的世间烦恼的层次。实际上 | 三摩地 2018-07-22 |
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有时则是佛法中的机锋，目的是想帮助你开悟；往往有人来学习我们所传的法以后，在梦中出现了一位老和尚，示现一些机锋；当时往往不知道那是什么意思，后来证悟了，才知道那老和尚是在给他机锋，原来梦中的老和尚是证悟的圣者，当时在梦中还不懂得向他顶礼呢！在鬼神道中，有时也会有证悟的神，虽然其数甚少，但不能说没有，因为菩萨往往乘愿受生于六道之中，平常他不会示现为一 | 三摩地 2018-07-22 |
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善星就听人家讲说，真的发生这样的事了！他就跑到寒林中去看个究竟，结果他发现说竟然与世尊讲的是一模一样的！然后他也碰到这个苦得所投胎的这个食吐鬼，这时候苦得就对那个善星说：如来从口中说出来的话都是真实的话，你当时为什么不相信呢？苦得接着又说：如果有众生不信如来讲的是真实话的人，将来就会落得跟我的下场一样。善星听完以后，仍然是不太相信这个苦得所说的话。 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故善男子！应求善知识，亲近、恭敬，一心供养而无厌足，问菩萨行：云何修习菩萨道？云何满足菩萨行？云何清净菩萨行？云何究竟菩萨行？云何出生菩萨行？云何正念菩萨道？云何缘于菩萨境界道？云何增广菩萨道？云何菩萨具普贤行？】（《大方广佛华严经》卷46〈入法界品第34之3〉）讲记：由这一段等觉菩萨的开示，可以知道修学佛法的首要，第一步就是寻觅善知识；找到了善知识 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的心地戒就是说，从心地里面知道，到底怎样是对于菩萨有真实究竟的利益、对于众生有真实究竟的安乐；如果不是，就应该斟酌来面对。所以，透过这样的反省来说，我们可以了解，心地的觉省，觉省到自己的过失，这样就是已经是往前跨了一大步。因此就要请当事者不要一直挂怀这过去的种种，因为过去的事情，做了已经做了，也没有办法再挽回了。接下来就是可以透过忏悔，然后发起 | 三摩地 2018-07-22 |
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而被我们所度化的众生也能够转而再度化更多的人天,如此辗转度化,功德真是无量无边,无法计算;因为此经如来藏蕴含著无量无边的功德,是一切世出世法的根源,诸佛因为对祂已经究竟透彻了解,故能够开演出无量无边的妙法。因此能够受持此经,是进入佛菩提道,内门修学的第一步,也是诸佛出世的本怀。谈到这里,我们再看许多人在诵经之后,会配合诵念回向偈:愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了, | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻菩提系从闻而得，声闻人没办法自己证悟四圣谛、八正道等法，必须要亲从佛陀听闻之后，才能取证四圣谛、八正道；缘觉菩提系从思维而得，辟支佛人从某一因缘去体会，然后自己思惟，而不是从别人那里听法而得来的，是从缘而悟的，辟支佛人所证的解脱仍然不是究竟，只能出三界生死，但是仍然无法了知涅盘解脱中的境界是什么，所以是少分觉悟；因为是少分觉悟，所以叫他作辟支佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以呢，各位就可以了解，当时古印度的文化，是与我们中国的情况完全不同的；印度文化自古以来就认为，人生究竟的、也是每一个人终极的目标就是宗教，就是要得到解脱。例如在三、四千年前的印度，雅利安人还没有进入印度的时候，当时印度的土著就认为，修学禅定、静虑，是每一个印度人都必须要知道、去作的实修方法。乃至于当时乡下的农民，例如当时的这个哈拉巴文化里面的这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教它并不是不重视神通，神通在佛道修学中有它的必要性，但却不是修学的究竟目标；而且要有智慧与禅定的基础，再来修学神通，才会事半功倍，也才不会为鬼神所利用而障碍了佛道的修学。佛教将神通分为六种，就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通以及漏尽通，简称为六神通。神足通又称为神境智通，或者称为神如意通、神境通，或者就简称为身通。这个神足通就是，身能飞天 | 三摩地 2018-07-22 |
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然不究竟。这得称南无。便入地狱。」(CBETA,T02,no.125,p.804,a17-21)所以提婆达多的示现，代表了临终之时还可念诵皈依如来名而发忏悔之心！后来目连尊者到地狱探望，《增壹阿含经》卷47：「目连报曰：提婆达兜！勿怀恐怖，地狱极苦无过斯处。彼释迦文佛如来．至真．等正觉。愍念一切蜎飞蠢动。如母爱子。心无差别。以时演义。终不失叙。亦不违类所演过量。今神口所记。汝本兴 | 三摩地 2018-07-22 |
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有辛辣味道的东西，譬如萝卜、芹菜等，都不适合供佛；香菜的味道也很强烈，究竟清净的诸佛是不会喜欢的，那我们就应该要避免；又譬如榴槤、大茴香等也是一样，有奇异的味道，都不适合用来供佛。供过佛的物品不能用来重复供佛，但可以供祖先、供天神，供养阿罗汉也可以。问题三、归依三宝以后，可以礼拜其他宗教的神祇吗？我们的回答是：归依三宝以后，对于其他宗教以及民间信仰 | 三摩地 2018-07-22 |
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即说偈言巨海极广大浮木孔复小百年而一出得值甚为难我今池水小浮木孔极大数数自出头不能值木孔盲龟遇浮木相值甚为难恶道复人身难值亦如是我今值人身应当不放逸恒沙等诸佛未曾得值遇今日得谘受十力世尊言佛所说妙法我必当修行若能善修习济拔极为大非他作己得是故自精勤若堕八难处云何可得离世间业随逐堕堕于恶道我今当逃避得出三有狱若不出此狱云何得解脱畜生道若干历劫极长久地 | 三摩地 2018-07-22 |