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那你说：你那都是字，有什么好看的？他说：我有可以感觉得到啊！当然他感觉到是很模煳，因为它图画没那么鲜明，实际上是有图画，但是他不太知道那图画的究竟相是什么。有的人想：可是，可能有图画，可能没有图画，你怎么会知道？好！我们用一个譬喻，他就会知道了。当有一本小说好了，你看过，这时候有人演出电影，结果你发现：好像不对，主角好像应该要高一点。可是对第一个没 | 三摩地 2018-07-23 |
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8所以我们护持正法的果报，那可是要胜过供养辟支佛无量倍的欸！因为佛教的，是可以教导众生行菩萨道乃至成就佛果的究竟法道。佛在《大般若经》中常说，度一个人成为菩萨，胜过度一万个人成为阿罗汉，更何况正觉同修会所弘传的世尊，还可以帮助众生开悟明心乃至眼见佛性，甚至还可以入地成为真正的不退转菩萨呢！因此，我们以后所有护持正法的功德，包括所有布施和修行的功德， | 三摩地 2018-07-23 |
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然而究竟理来说，这并不是佛教所说的天堂，因为天堂是泛指于天界的。不过虽然如此，但一般的人并不了解，所以先在此作一个简单的说明。那耶稣教的天堂又是什么呢？基本上如果是说天主他因为他有一个天界的安稳，所以他会认为他有殊胜的力量可以来主宰于世间，他就希望透过他这个宗教的宣传，能够让许许多多的人都生到他的天上来作他的子民。也就是说他就是拥有世间上所说的眷属 | 三摩地 2018-07-23 |
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没有一尊佛会入涅盘，因为涅盘就是祂如来藏所显示的，如来藏在佛地称为无垢识，无垢识就是代表说再也没有无明的垢染，在没有无明垢染下，得到究竟之觉；这种情况下第六识、第七识、第八识这佛所说的这个八识的正理，这六七八就完全可以相通。你那个时候就知道，这个心完整的相貌，完全没有遗漏。虽然十地菩萨可以对诸佛的智慧起一分觉照，但是对于你究竟不是这个究竟心，不是这 | 三摩地 2018-07-23 |
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他是最有威势，然后让他可以得到究竟的涅盘，或是究竟的生死的解脱，可以在那个世界里面永远的生活。然而佛陀说：梵天一样会败坏，梵天一样会被劫火所烧，最后烧到一干二净，完全不存在。因此佛法所说的这些法，都必须是亲眼目睹来亲证的。象是世间的人他崇拜天主，乃至于崇拜鬼神，就是在心目中去希望得到庇佑，能够祈求福德，这件事并无可厚非。但是佛法所要告诉我们，是超越 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说在地狱里面，这些有情已经感受到非常的痛苦，那是不是应当有一些人，或是说你这上帝或是无极老母所派的谁要去好好来教导他们，让他们能够不要一直痛苦下去了？结果并没有这样的法，或是没有这样究竟的救济。好啦！假设说以后这些宗教继续的修正，然后可以把这个问题修正得好一点，他们顶多可以处理掉第三个。这一点就是说，以后我们会派人到地狱去，让他们能够不要再痛苦 | admin 2018-07-23 |
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有的人在世间法上的福德很足够，但是当他想要修学了义究竟正法时，种种障碍就出现了。他在正法当中也不能净命而活，得要想出很多种办法，才能够继续安住下来；所以最后即使明心了，还是得要走人，都因为往世修的福德不够。所以说，净命有很多种情况。但是我们去慰喻有疾菩萨时，要教他多多忆念所修的福德，要告诉他：“你一定可以净命而活，生生世世都能如此。”所以 | admin 2018-07-23 |
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但是如果是从究竟真理来看的话，其实应该是要反过来说：未知死，焉知生。也就是说，如果我们不了解死亡是怎么一回事，死了以后又是怎么一回事的话，那么生命的意义以及价值是什么、我们该如何安身立命等等人生当中最根本的问题，就都会变得无法来下定论了。因此就会变成各说各话，各行其是，大家都随着个人的习性、好恶，而产生了种种分歧的价值观。 例如：一神教普遍的认 | admin 2018-07-23 |
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但是佛仍然不该以这第二种能舍内外物就满足了，除了能够舍外物、内物之外，我们同时应该还要教化众生，以种种的方便，将众生安置于佛法之中，使他和佛法结上缘，而使得他将来也能有机会得到究竟解脱。那么我们该如何在布施时，同时又作教化呢？佛陀开示说：云何教化？见贫穷者，先当语言：‘汝能归依于三宝不？受斋戒不？’若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物。若 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为佛法之中说求财富得财富，那不就是没有因果了吗？会这样怀疑也是正常的，因为求财富得财富的本身，就是一件很深妙的因果关系；而必须先说明的是，因果是甚深极甚深，这是诸佛才能够究竟了知的，自己只不过是在表相上有着初步的认识，但也不妨就此作一个简单的说明。我们要先从世间法中的正理来探讨一下这个部分，可以了解、接受了以后，然后再回到佛法中来说明，就会比较容 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨若能听闻了义究竟，并且能够读诵，亲身受持书写流通，为众解说法要，如理思惟其中义理，并且能够如法修行，不以颠倒想执取其义，这样的话就是名为恭敬法宝。菩萨若能供养僧众一切所须，如衣服、饮食、卧具、汤药、及种种杂物，乃至自身虽然贫穷，地位卑下而无所有物品能够布施之时，也应当用清净的水，以恭敬之心，手持而施与僧众，能够这样行施者，名为恭敬僧宝施。菩萨能 | 三摩地 2018-07-23 |
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如何才是真正的净福田？佛是最清净福田，了义究竟是最清净福田，然后是已得的胜义僧宝是人间最清净福田。可是要在末法年代寻找这样的清净福田，还真的不容易；诸位现在正在努力种的正觉福田，正好是目前世间最清净、也最胜妙的福田，所以诸位未来世都将大有福报。可是这一方福田我也一样要种，不能开辟出来光让你们种，所以我也在准备，正觉寺大福田我也一定大力耕种的，这就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨若能听闻了义究竟，并且能够读诵，亲身受持书写流通，为众解说法要，如理思惟其中义理，并且能够如法修行，不以颠倒想执取其义，这样的话就是名为恭敬法宝。菩萨若能供养僧众一切所须，如衣服、饮食、卧具、汤药、及种种杂物，乃至自身虽然贫穷，地位卑下而无所有物品能够布施之时，也应当用清净的水，以恭敬之心，手持而施与僧众，能够这样行施者，名为恭敬僧宝施。菩萨能 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨以无尽的慈惠利众法门来救护众生，令众生离开生死大海，到达究竟涅盘彼岸，不会有穷尽、疲厌和退却的时候，志向坚定。菩萨往昔就是这样来成就他的布施行。________________________________________[1]CBETA,T03,no.152,p.1,a21-b11[2]大正藏「覩」字，今以现代字「睹」代替。后面同字亦比照办理。[3]大正藏「重」字，今选元、明版本藏经用字。[4]佛因戒、因施而修慈心者， | 三摩地 2018-07-23 |
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但如果是出书法施的时候，那情形就不同了！·这是为佛教将来二、三百年的弘传大计而设想的，是为后人继续弘传宗门究竟而作的，所以应当怎么做、我们就怎么做；不能只顾虑同修会本身，我也不顾虑我自己。如果我们也都来当大好人：跟大家一样都跟诸方大师和稀泥，常常去夤缘诸方大师、搏取他们的好感，不会再受到，也许同修会可以因此而发展的很快、很迅速！因为大家都愿意 | 三摩地 2018-07-23 |
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这意思是说，菩提心者祂就能够成就究竟的佛果，所以祂跟佛所演说的一切佛法的诸功德是相等的。并不是离开了诸功德处，还有另外一个法，或是说离开菩提心，还有另外的一个追求之法；所以菩萨应当坚固自己这个菩提心，因为祂可以出生一切诸菩萨行──五十二位乃至于四十二位种种阶位的菩萨行。所以一切如来过去、现在、未来都是因为发起了这菩提心，所以才出生了佛道，才能成就佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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释迦牟尼佛就由于大悲心这个生因，而发菩提心的缘故，所以经中说：“疾得成佛”，非常快速就成就究竟佛道。因为一切都是为了救度众生，视众生犹如自己的父母、自己的子女，不敢起瞋、也不忍起瞋。像《金刚经》中记载：释迦牟尼佛往昔无量劫前，曾于五百世中，依深般若而修习真正的忍辱行，所以被歌利王割截身体的时候，心中无瞋也无恨。因为祂在因地能够这样持戒修忍 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受“欲为不净、上漏为患、出要为上”的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛弟子，开始修学十信位的初信位，来修集对佛法以及三宝的信心。在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些都是世间法上的利益，但不是真正究竟的利益。又譬如说，在人间募化许多钱财来救济众生的贫病，这是世间的善事，并不究竟，不是真实的善事；因为这种事情会使行善的人生到欲界天去享福，但是享福的日子过得很快，不知不觉一生就过去了；欲界天的一生过去了，以前在人间修来的福报就都享尽了，只剩下在人间时曾造的小恶业了，接着就要还报恶业而入三恶道了！短时间内无法再来 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘人所发菩提心是二乘果的菩提心，但是大乘法中发菩提心，那是在四宏誓愿上面发心的；由于四宏誓愿，使得菩萨生生世世不断努力精勤的修学、取证的结果，最后就成为世尊——成就究竟的佛道——所以叫作无上果。二乘果只是世尊方便度化众生所施设的一个果位而已，实际上，从唯一佛乘来讲，二乘果本来不算证果的；但是怕众生不肯学大乘法，所以先方便施设四 | 三摩地 2018-07-23 |