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过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性如实而修学，不但证得了二乘无学阿罗汉果，也证得了大乘无学佛菩提果，而究竟佛道。并且还在众生得度因缘成熟的时候，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进，最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。所以说，佛法可以说是一 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此前方便的戒、善知识的具足、远离三心等，就确实是不会让修行人虚耗生命、金钱；而依于究竟了义第一义谛，就能快速进入菩萨庄严地的修学。所以，欲界定的证得、轻安的发起，乃至断我见的成就，都只是依于证得实相心、真如三昧所带起的附加价值，这就是正觉教团的特色。------《三乘菩提之常见外道法（二）》<第049集引发身心轻安乐的次第>正珍老师（原标题：如何发起欲界定 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为般若智慧乃是无境界法、无所得法，般若智慧乃是究竟了义的佛法；但是，禅定的内容却是有境界、有所得的法。禅定是通于外道，与真正禅宗开悟的内容不一样；而真正禅宗开悟要以般若智慧为前导，这样才能了生死，才能成就佛道。所以，如果以禅定之法来当作禅宗证悟内容就是误会。禅定的法全部是有境界、有所依、有所住、有出有入的法，是有境界分段的生死的缘故；可是我们知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为般若智慧乃是无境界法、无所得法，般若智慧乃是究竟了义的佛法；但是，禅定的内容却是有境界、有所得的法。禅定是通于外道，与真正禅宗开悟的内容不一样；而真正禅宗开悟要以般若智慧为前导，这样才能了生死，才能成就佛道。所以，如果以禅定之法来当作禅宗证悟内容就是误会。禅定的法全部是有境界、有所依、有所住、有出有入的法，是有境界分段的生死的缘故；可是我们知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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又如喇嘛教的《密续》中所教导观想中脉、明点，修炼拙火、宝瓶气等，只是为了达到持久淫乐，说是大贪不贪、说是解脱，或说是究竟、成就抱身佛，这都是欲界最低阶的邪缘相应。有些畜生道的众生，不必它们那么辛苦的修炼，功夫就比他们好。在《正法念处经》中，佛陀为弟子说明了天界众生享受妙五欲的状况以后说了一句重话，祂说：“畜生行欲，痴力所作；天若如是，畜生无异 | 三摩地 2018-07-23 |
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从佛道修学的内涵来说，佛菩提道及解脱道是佛法二主要道，称为二大甘露法门；因为这是能让人断除分段生死而出离三界轮回，进一步也能让人断除变易生死，成就究竟菩提、究竟佛果的缘故。就好像甘露琼浆是欲界中最好的食物，佛菩提道与解脱道则是三界中最最殊胜的修行法，也是佛法中最最殊胜的修行法，是一切佛法的根本，也是无上；所以藉甘露的名称来显示它们的殊胜，所以在佛教 | 三摩地 2018-07-23 |
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慧忠国师早知道大耳三藏法师无法回答，便骂：“你这个野狐精！他心通究竟到哪里去了？”】从内文可知，慧忠国师刚开始为了让大耳三藏法师自己承认有他心通，以及避免大耳三藏法师被问了以后，因为无法回避、无法回答而用种种理由来规避，因此先发问让对方建立自己的宗旨而无法回避，便问：“你有他心通吗？”这时大耳三藏法师不知慧忠国师的用意，便傻傻的 | 三摩地 2018-07-23 |
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增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、无想定、灭尽定为主，衍生之无量三昧为辅。四禅八定者，谓初禅、二禅、三禅、四禅，合名四禅。初禅境中有觉有观，眼耳身意识俱，鼻舌识不现。二禅以上 | 三摩地 2018-07-23 |
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加上我那最小的孩子前年也考上大学了，又是甄试上的，都不必我在大热天去陪考；孩子本性也不错，不须我穷担心；老来的生活费，如果省吃俭用的话，也不怕无法过日子，生活无虞，我还有什么好担心的？我如今唯一的烦恼，就是怎样使佛的了义究竟永续流传？以及如何使未来的几百年间的佛法保持其纯净？除此而外，没有的烦恼了。没有烦恼以后，打坐时就不用与妄想、妄念对抗了，就轻 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以净无想道的问题就出在，如果以它为究竟的涅槃的道路的话，其实他是有可能产生见解上的错误，所以佛陀并不认可证得非想非非想定，就一定是获得涅槃；问题就在这里，因为真正的解脱在于智慧，要有解脱的智慧，能够断除我见、去除我执，这样子才是解脱啊！所以说，在声闻法道里面的解脱道，慧解脱的阿罗汉，他没有四禅的禅定力，可是他就可以入无余涅槃了。也就是说，他只要能 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是大家有没有注意到？这三种不回心的阿罗汉舍寿后，都可以入无余涅槃而不在三界现身意，他们究竟是用什么入涅槃？是用禅定入涅槃呢，或者用神通入涅槃，还是用智慧入涅槃？单单这一点很值得大家探讨。以下分为两点来加以说明。第一，如果是用禅定或者用神通入涅槃，那么慧解脱的阿罗汉根本无法入涅槃，因为慧解脱阿罗汉既没有禅定也没有神通，根本无法入涅槃；可是佛明明说慧 | 三摩地 2018-07-23 |
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慧忠国师早知道大耳三藏法师无法回答，便骂：“你这个野狐精！他心通究竟到哪里去了？”】从内文可知，慧忠国师刚开始为了让大耳三藏法师自己承认有他心通，以及避免大耳三藏法师被问了以后，因为无法回避、无法回答而用种种理由来规避，因此先发问让对方建立自己的宗旨而无法回避，便问：“你有他心通吗？”这时大耳三藏法师不知慧忠国师的用意，便傻傻的 | 三摩地 2018-07-23 |
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具备四禅定力且福报具足的人，死后可以往生色界天，具备初禅定力者可以往生初禅三天，有二禅定力者可往生二禅三天，之后依次是三禅三天、四禅四天，佛门声闻三果以上的修行者可以往生到五不还天，五不还天的最高天为色究竟天，只有地上菩萨可以往生，释迦牟尼佛的报身毗卢遮那佛现在就在色究竟天为地上菩萨讲法。从初禅天一直到色究竟天的色界天一共有一十八层。色界天人已经断 | 三摩地 2018-07-23 |
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具备四禅定力且福报具足的人，死后可以往生色界天，具备初禅定力者可以往生初禅三天，有二禅定力者可往生二禅三天，之后依次是三禅三天、四禅四天，佛门声闻三果以上的修行者可以往生到五不还天，五不还天的最高天为色究竟天，只有地上菩萨可以往生，释迦牟尼佛的报身毗卢遮那佛现在就在色究竟天为地上菩萨说法。从初禅天一直到色究竟天的色界天一共有一十八层。色界天人已经断 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘究竟道。欣大菩提故。诸佛究竟道。乐利乐他故。或二加行无间解脱胜进别故。”语译如下：勤又叫做精进，是在修行善法或断除恶法的过程中所表现出的勇悍性。精进是专门对治懈怠圆满善业的善心所法。“勇”代表降服贪染等种种恶法，在善业上不断增进，“悍”代表心念纯一精纯，心心念念均在善法之上，而不落入恶法（如贪、嗔、痴）或无记（如发呆） | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如他在先前谤过，或者在过去世诽谤了，或者是曾经动手、动口破坏，因此他一日一修学了义究竟法的时候，障碍就开始出现了；这就表示他的缘还不够，他还得在护持了义究竟正法上面，多作福德，得要向外人宣示了义究竟的胜妙，得要每天在佛形像前努力忏悔业障，求佛加持灭罪，才能免除重罪恶业的障碍而顺利的修习了义究竟。有的人则是由于福德不具足，也会产生障碍；有时候出现的 | 三摩地 2018-07-23 |
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在这八识心王之中，每一识各有每一识的作用，不能互相替换，你不能够把第六识当作第八识来用，也不能够把第七识当作第八识来用；也不能说悟了或成佛以后只剩下第八识而没有了第六识、第七识，仍然是八个识都具足存在的；只是成佛以后种子不再变易，八识心王都是究竟清净的，因此而发起四智圆明的佛地究竟境界。八个识当中，谁是真心？谁是妄心？一定先要有所了知，否则误把妄心 | 三摩地 2018-07-23 |
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我今天要断除烦恼是为了救度众生，我今天严持戒律是为了救度众生，我今天要开悟明心也是为了更好的救度众生，我发愿成佛也是为了究竟彻底的救度众生，这里一切以救度众生为标的，这才是菩萨种姓。这也是菩萨道和解脱道根本区别所在。《大方广佛华严经》(卷11)：“佛子。何等为菩萨摩诃萨第四无尽行。此菩萨勤修精进。胜精进最胜精进。第一精进大精进微妙精进。上精进无上 | 三摩地 2018-07-23 |
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成佛以后不必再修忍，是因为不管世间忍或是无生忍、无生法忍，到佛地都已经具足了，所以不必再修忍；持戒也一样，是因为佛地已究竟纯净了，所以不必再修持戒法。可是布施利益众生的事情，佛地已经具足了，为什么还要继续无止尽的布施？诸佛作种种布施，并不是在修布施，而是因为刚入初地时所发的十无尽愿所持，是被这个永无尽期的大悲愿所持，所以诸佛都是利益众生永无穷尽的， | 三摩地 2018-07-23 |
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世界上有人很盲目啊，他说，不会啊，有的鬼神他知道说他以前以前怎么样怎么样；而我们在这里就直接将这个说清楚，即使这只鬼知道，这还是以现在新的意识，来探索了知这个旧的意识发生了什么事情，所以还是不同的意识啊！就算是能知道以前怎么样怎么样的一切，那还是叫作是「故事」，那叫「过去」，那叫「传说」，那叫「假像」，那叫「生死」，那些故往的事情根本无济于事！那我 | 三摩地 2018-07-23 |