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如果你让这些人去破坏那的道场，最后的道场不能存在，结果众生要修学真正究竟了义的法就没地方学了；你明明知道人家做的是在这样破坏的道场，结果你却忍下来，那你就没有悲心，这种忍就成为愚忍、滥好人的忍。所以应该为众生而起悲心，去制止这种行为，不应该忍受这种行为。有这种心，就叫悲忍。第三、譬如看见了众生所造作的业，正是五无间罪的业，那是要下无间地狱受长劫的尤 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么究竟是谁把它们串连起来而套到自己头上的？想来还是自己愚痴嘛！如果有智慧，就不要把它们串起来，就让这一句话的声音一个字又一个字的过去；单独的一字又一字都过去了，也都与你无关了，还有什么需要忍的？那些声音就好像风一样吹过去了，既然已经过去了，我干嘛还要把它们检起来？还要硬把他留在自己心中呢？只有愚痴的人才会把它们留在心里生气起瞋。而且这句话既然不好 | 三摩地 2018-07-23 |
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释迦牟尼佛就由于大悲心这个生因，而发菩提心的缘故，所以经中说：“疾得成佛”，非常快速就成就究竟佛道。因为一切都是为了救度众生，视众生犹如自己的父母、自己的子女，不敢起瞋、也不忍起瞋。像《金刚经》中记载：释迦牟尼佛往昔无量劫前，曾于五百世中，依深般若而修习真正的忍辱行，所以被歌利王割截身体的时候，心中无瞋也无恨。因为祂在因地能够这样持戒修忍 | 三摩地 2018-07-23 |
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乘是载运的意思，是说人、天、声闻、缘觉、菩萨各以所修的法道为乘载工具，载运到各自所要去的地方；像人乘是乘载到人道，天乘是乘载到天道，声闻、缘觉乘是载运声闻、缘觉二乘人出离三界、永断生死，而佛乘也就是菩萨乘，则是载运大乘菩萨，虽永远不出三界，却要断除三界烦恼，还要成就究竟佛果。很明显，这五种乘载工具力有大小，载有远近，就好像一般人骑自行车，只能在自家 | 三摩地 2018-07-23 |
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受菩萨戒的人可以超越三大劫的生死之苦；换句话说，可以提前三大劫成佛，或者提前三大劫证得究竟解脱的境界，所以应当要受菩萨戒。有受持菩萨戒的人免不了会犯戒，犯菩萨戒是正常的事情。受菩萨戒而犯戒的人胜过没有受戒而不犯戒的人，犯过菩萨戒的人是菩萨，而从来不犯菩萨戒的人是外道。上面这一段明白跟我们说明：已经受过菩萨戒的夫妇、六亲可以互为师授；不论已经证悟或没 | 三摩地 2018-07-23 |
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持戒而犯，不愿意舍戒者，最多不过下地狱受苦，受苦之后不久究竟解脱，亦比凡人众生好得太多。如果已见道者，可以在佛像前自誓受戒，不但今生受持，也尽未来际受持。菩萨戒有一生受者，如《菩萨优婆塞戒经》之六重二十八轻戒。余皆尽未来际受，生生世世随于学人乃至成佛，不失戒体，故一受永受，无有舍法，非如出家声闻戒之有舍法。尽未来际受之菩萨戒，其戒相或增或减，大同小 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是年高德劭、慈悲、慈祥的似像极善比丘却是谤法者，你究竟应该如何选择？这得要有智慧。这个智慧不必很好，用膝盖来想就懂了。所以宁可供养年少的粗言恶语而又贪财的年少比丘、极恶比丘，也不要去供养印顺、证严、星云法师那些否定如来藏者，应当如是。你供养越多，他越有能力谤法、如来藏，这样的年长、慈悲、慈祥，看来似乎戒律清净的极善比丘，我们去供养以后却以善因而得 | 三摩地 2018-07-23 |
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四兴方便，即杀害的加行，如置刀、购枪、配药、计划等，为达到究竟断绝人命的种种方法，是为方便。五被杀人命断，即被杀的人因能杀者刀杀，或枪杀，或毒药等而死了。只要这五个条件具足，其被杀死的人，无论是自己杀的，或教人杀的，遣使杀的，被杀的众生命断绝时，杀者即犯了杀戒的不可悔罪，而失掉戒体，不复成为优婆塞了。还应该知道，劝赞人死，其人因此而了，也是不可悔罪 | 三摩地 2018-07-23 |
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持戒而犯，不愿意舍戒者，最多不过下地狱受苦，受苦之后不久究竟解脱，亦比凡人众生好得太多。如果已见道者，可以在佛像前自誓受戒，不但今生受持，也尽未来际受持。总之持戒的目的在于使我们身心清净，不犯威仪，让我们勤学菩萨五明之学。让我们能够起心动念饶益众生。俱足众戒：对在家人而言，是指五戒及菩萨戒。五戒之重要，是因为它是一切戒之基础，所谓五戒为不杀、不盗、 | 三摩地 2018-07-23 |
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受菩萨戒的人可以超越三大劫的生死之苦；换句话说，可以提前三大劫成佛，或者提前三大劫证得究竟解脱的境界，所以应当要受菩萨戒。有受持菩萨戒的人免不了会犯戒，犯菩萨戒是正常的事情。受菩萨戒而犯戒的人胜过没有受戒而不犯戒的人，犯过菩萨戒的人是菩萨，而从来不犯菩萨戒的人是外道。上面这一段明白跟我们说明：已经受过菩萨戒的夫妇、六亲可以互为师授；不论已经证悟或没 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨无量劫修行波罗蜜到彼岸，誓愿度到最究竟的无生无死彼岸，所以修行持戒是这般的清净无贪！－－－－－－－－注释四姓：印度社会的四种阶级：婆罗门、剎帝利、吠舍、戍达罗。《大方广佛华严经》卷12〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：有欲之人，无主则乱，国有君主，一切获安，故名王力能护众生。仁者当知人有四姓：一、婆罗门种，多修口业；二、剎帝利种，多修手业；三、吠舍 | 三摩地 2018-07-23 |
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】窺基菩薩《大乘法苑義林章》卷6歸依十方如來，不歸依外道天神鬼神歸依圓滿究竟了義，不歸依二乘、外道邪說、非歸依大乘菩薩僧，不歸依二乘、外道之師歸依佛，盡未來際，永不墮地獄。歸依法，盡未來際，永不墮餓鬼。歸依僧，盡未來際，永不墮畜生。自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙 | 三摩地 2018-07-23 |
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持戒而犯，不愿意舍戒者，最多不过下地狱受苦，受苦之后不久究竟解脱，亦比凡人众生好得太多。如果已见道者，可以在佛像前自誓受戒，不但今生受持，也尽未来际受持。菩萨戒有一生受者，如《菩萨优婆塞戒经》之六重二十八轻戒。余皆尽未来际受，生生世世随于学人乃至成佛，不失戒体，故一受永受，无有舍法，非如出家声闻戒之有舍法。尽未来际受之菩萨戒，其戒相或增或减，大同小 | 三摩地 2018-07-23 |
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究竟我们该如何对待受戒、持戒、犯戒，甚至破戒呢？不知该如何表达自己复杂的心情，我们对受戒充满了期待，想能够以此来清净自己的身心，在修学的路上能够更精进的前行。但是上讲述有很多犯戒的行为是不可忏悔的，这让我们感到了恐惧；不是担心业报，更多的是担心如果犯了不可忏悔的戒相，会给我们的修学带来很大的障碍，那么我们这一生求明心见性是不是也没希望了？答：这个提 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以一念无明十二因缘法，不会有十三因缘、十五因缘、二十因缘，不会无穷无尽；若有超过十二法的，那是为人悉檀中的增说，是为某些人单独的方便说，不是究竟说，所以不论增说了多少法，仍然是齐识而还、不能过彼（编案：详见《阿含正义》对十因缘与十二因缘的关联所作的细说）。在十因缘法中推究名色的由来时，逆推到出生名色的本际识的开示中，佛其实已经密意告诉我们有第八识 | 三摩地 2018-07-23 |
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究竟我们该如何对待受戒、持戒、犯戒，甚至破戒呢？不知该如何表达自己复杂的心情，我们对受戒充满了期待，想能够以此来清净自己的身心，在修学的路上能够更精进的前行。但是上讲述有很多犯戒的行为是不可忏悔的，这让我们感到了恐惧；不是担心业报，更多的是担心如果犯了不可忏悔的戒相，会给我们的修学带来很大的障碍，那么我们这一生求明心见性是不是也没希望了？答：这个提 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓菩萨从大悲中生，因为菩萨成就佛菩提道，始自最初归依三宝，然后历经三大阿僧祇劫长久的修学过程，乃至最终成就究竟佛果，可说无一时一刻不悲愍着众生的苦痛，不问自己的苦痛，反而一切措施作为，都是为了救济众生的苦痛，看待众生的苦痛犹如自身的苦痛，不只拔除众生的苦痛，更须令众生得到究竟的利益安乐。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑三》第23集何谓无缘大 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊是一位具大福德并能教导众生修善断恶的究竟觉悟者。如果你现在能前往世尊处所，世尊一定能教导你，并为你除去嗔恚之恶毒。须菩提听了山神的话之后，心中立刻生起欢喜之心，当下就请问山神说：这位世尊，祂如今在哪里呀？山神回答说：你只要把眼睛闭起来，我就亲自带领着你去到世尊的所在。须菩提就依着山神的话，闭起双眼一小段时间，不知不觉就已来到世尊所在的祇桓精舍中 | 三摩地 2018-07-23 |
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无师独觉者，有究竟的佛陀、菩萨辟支佛，及中乘辟支佛。不论哪一种辟支佛，都不以宗教信仰作为前提，纯粹运用当时的科学概念与方法解开生命奥秘，获得解脱生死的智慧与功德。佛教中有辟支佛，即是说明佛教中解脱智慧与实相智慧的证得，凭藉的不是宗教与信仰，而是理性的观察与科学的论证。因此佛教是理性的宗教、科学的宗教，而不只是纯粹谈论人与神的关系的宗教。佛教中有纯粹 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后进入妙觉位，烦恼障所摄习气种子，不论有漏或无漏种子皆已断尽，并且断尽所知障一切随眠，最后示现人间八相成道，成就大般涅槃四智圆明，成就究竟佛道。简单地说，学佛的目的就是要探究实相法界，证知宇宙万有及一切生命的本源，继续进修以后才会有一切种智，才能成佛。然而，既是要修学成就佛道，表示全部佛道的内涵都必须亲证，必须经过闻、思、修、证的过程，去亲身经历 | 三摩地 2018-07-23 |