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那佛陀将声闻辟支佛的方便解脱法，菩萨成佛的究竟解脱法，来应用十二分教来教导佛弟子，让有不畏惧生死的大心菩萨，能够证得法界实相如来藏，真实了解佛道三大阿僧祇劫的修道内容，而进入佛道的修道次第中，而世世常行菩萨道，续佛法脉，自利利他直到成佛。那这十二分教的内容指的是什么？我们略说明一下：第一类叫作契经，契经指的是以长行直说来宣说法教，它含摄了能贯穿连缀 | admin 2020-02-18 |
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那佛陀将声闻辟支佛的方便解脱法，菩萨成佛的究竟解脱法，来应用十二分教来教导佛弟子，让有不畏惧生死的大心菩萨，能够证得法界实相如来藏，真实了解佛道三大阿僧祇劫的修道内容，而进入佛道的修道次第中，世世常行菩萨道，续佛法脉，自利利他直到成佛。......当你阅读经典的时候，阅读佛经的时候，你要怎么样让自己能够受到佛在经中的这些言说文字的摄受，而不会有所偏差呢？ | admin 2020-02-18 |
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可是透过上面的解说，也许有人还不是很能够体会，我们不妨再来探讨一下：佛教跟其他的宗教信仰究竟有什么差别？用这样的探讨来加深诸位菩萨对这个信念的理解。一般人常常认为佛教其实只是种种的宗教信仰中的一种而已，跟其他宗教信仰并没有差别。常常有人认为修学佛法的目的跟信仰一般的宗教一样，就是要求平安、要求快乐、要求健康富足。所以说在家的学佛人就是追求家庭和乐、 | admin 2020-02-18 |
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’也就是说，自己往昔无量劫以前所培植的种种福德，不是在求生死有为的福业，而是求证三乘菩提；因为二乘菩提可以让人断除分段生死解脱于三界，佛菩提乃是成佛之道，可以摄受无量无边众生，然后以此度众的功德，回向于无上正等正觉，未来穷尽三大无量数劫后，可以成为四智圆明的究竟佛。如果能够这样作，才是有智慧的人；如果不这样作，而是求生死有为福业，于漫漫生死长 | admin 2020-02-18 |
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菩萨则不然，不忍心众生不断地轮回生死而无法出离，因此发菩提心、行菩萨道来累积自己的福德资粮，以此来求菩萨的真见道；于真见道以后，知道五蕴是以如来藏为因，借着种种缘而从如来藏出生，本来就是如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有，所以五蕴我与真实我的如来藏，本来就是非一非异；也知道五蕴现前的当下，就是在无余涅槃中，所以不会像二乘人一样，断除五蕴而入无余涅 | admin 2020-02-18 |
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过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源----如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性如实而修学，不但证得了二乘无学阿罗汉果，也证得了大乘无学佛菩提果，而究竟圆满佛道。并且还在众生得度因缘成熟的时候，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进，最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。所以说，佛法可以说是一切世间 | admin 2020-02-18 |
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譬如鬼神的宿命通，可能他只能观察到几世而已，阿罗汉他就能够观察到八万大劫，因此他能够观察的时间、范围，当然是不一样；佛世尊就没有限制了，所以只有佛世尊才能究竟因果。又譬如说，有些法是唯证乃知，包括种种的智慧现观境界以及种种的禅定境界，这一些都是如人饮水、冷暖自知；因此需要等待亲证之后才能够真正了知，并不是听闻别人的说法，或者解说就可以了解。难知的另 | admin 2020-02-18 |
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尔时宝明菩萨白佛言：世尊！云何是善知识？佛言：善知识者，善解深法空相、无作、无生无灭，了达诸法从本已来究竟平等、无业无报、无因无果、性相如如、住于实际，于毕竟空中炽然建立，是名善知识。】（《法句经》卷1）经文的大意是：善男子！一切的众生想要证得阿耨多罗三藐三菩提者----也就是说一切的众生要成就无上正等正觉的话，那就应当要去亲近善知识，从善知识那边去请 | admin 2020-02-18 |
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本识是三界中的第一因，不论彼时有佛、无佛出世，最究竟的道理就是如此，这是不会改变的定量；从无量生前一向就是如此了，所以把这个本识如来藏之法叫作古仙人道。------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第075集流转与还灭（四）>正伟老师 | admin 2020-02-18 |
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那么所谓：色生爱、爱生取、取生有等等，都只是表相上的世俗谛罢了，那么就真实究竟的层次上来说，是谁，是哪个在出生爱、出生取、出生三有等等？经文的前半世尊所说：由色生爱、爱生取、取生有等有因有缘世间集，显示出众生是如何不断地流转而出生，所以把它叫作流转门，是说依于此门众生得以流转生死；而后半段：色爱灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则三有灭等等有因有缘世间灭， | admin 2020-02-18 |
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所以真实义菩萨证得无所得真心以后，转依祂无分别的体性来修行，就会如《心经》开示的一样：【依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故；无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】（《般若波罗蜜多心经》）意思是说，证得般若波罗蜜的菩萨们，也就是证得无所得真心的菩萨们，转依他无分别的体性，以此来修行，就不会有种种的罣碍出现。既然没有种种罣碍出现，就不会有种种恐怖的事情 | admin 2020-02-18 |
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世俗谛告诉我们三界都是有为生灭法，那你就知道生天不是究竟的，不是死后生天就天下太平，永远在天上享乐，而是天福尽了还会掉下来；从这里就可以知道，佛教才是真正知道法界是什么，生天是怎么一回事。一般宗教的所知无法超越欲界六天，往上的色界、无色界只有佛教才有谈到，所以说佛教不是一般的宗教，而是整个法界的宗教。世俗谛所修的出离观就是二乘所修的解脱道，如何解脱 | admin 2020-02-18 |
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那究竟什么是佛法呢？所谓的佛法就是成佛的方法。在二千五百多年前示现成就究竟佛道的圣者----我们世尊释迦牟尼佛，将如何成就究竟佛道的方法，开示出来教导众生，使众生也同样能够经由修行来达到成佛的目标；因此，这些能够使人成就佛道的方法，就称之为佛法。又由于众生的种性不同、根器不同、因缘也不同，所以佛世尊就施设了三乘法教，来应机接引不同的众生；所以，佛法可依 | admin 2020-02-18 |
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因为二乘的这个解脱道，它也只是佛菩提道中的化城；因为解脱于生死之苦，他并没有成佛，他并没有究竟解脱。那菩萨呢，完成十地的修道也还没有成佛，他还要往前修等觉、妙觉，最后到人间示现成佛。因为一佛乘所含摄----含摄解脱道以及这个菩萨道，是因为众生皆有如来藏。众生皆有如来藏呢，这个如来藏本来所具有的无漏无为的功德，他得再成就了大菩提、大涅槃这样的一个佛道的时 | admin 2020-02-18 |
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实际上，佛陀的报身现在还常住色究竟天，继续的利乐十方的地上菩萨；佛陀的报身也是常常会在诸界现身，来利益十方的有情众生，所以这个也是跟一般人所看的不太一样。再过来，我们也顺便要提醒大家，按照佛陀的开示的话，下一尊成佛的即将就是弥勒佛。所以，从我们知道现在我们的释迦牟尼佛之外，下一尊佛就只会是弥勒佛；从释迦牟尼佛到弥勒佛之间，按照正确的佛经解释，中间是 | admin 2020-02-18 |
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2修学究竟了义正法所需的福德包含哪些？问：我常常看到书中说大乘如来藏法，能学、能信是要有大福德因缘的，而我穷的整天为衣食而忙忙碌碌，似乎福德浅薄，这福德指的是慧福吗？而有些住食无忧、地位优越、收入很好的人他们却摆脱不了邪知、邪见，沉浸信邪法之中，当我把世尊正法推介给他们时，反而却被谤为是邪法，他们应该很有福报啊！为什么不信正法呢？答：能信能学大乘如 | admin 2020-02-18 |
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般若从字义的表相来解释，通常说它叫做智慧；可是，如果一定要把它翻成智慧两字的话，也有问题啊！因为智慧有很多种啊！那你们佛法中讲的智慧，究竟是什么智慧呢？插花有插花的智慧，书法有书法的智慧，音乐有音乐的智慧，农穑有农穑的智慧，……种种世间法中都有种种的智慧啊！你说的智慧，讲的是什么智慧？因为佛法里面的般若，讲的是世间蕴处界万法的缘起性空， | admin 2020-02-18 |
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所以从这里就可以了解，从究竟来讲是没有真实的所得，因此这个修学者，他就不会花很大的生命力来追求有为法。如果能够再加上思考说：如果去执着这些有为诸法，会引生很大的过失；这样子修学者的心就能够住在无愿的境界中。所以我们看阿罗汉，他都是灰色作意的，也就是说，他对于世间法并没有爱乐之心。二乘人能够比对：蕴处界是虚幻、生灭无常的，而且能够引生种种的苦；而相对 | admin 2020-02-18 |
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能够确实知道因果的，究竟了知因果的，就是佛；菩萨在修学的过程中，仍然无法确实了知因果，只能大略知道。所以因果确实存在，但是因为证量的不同，所以多少有了知，或者是说完全不知，只能推理。相信因果的人，他就会去学佛，他就会去想要学佛。佛到底有没有讲因果呢？我们来看看，佛曾经讲了二乘法，二乘法里面有初果、二果、三果、四果人。那初果人，什么是初果人？也就是证 | admin 2020-02-18 |
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接下来我们来讲，既然讲“空中无色，无受想行识”，一切都是空，但是真的都没有吗？我们来看看龙树菩萨怎么说：“究竟道者，所谓诸法实相”，叫作“毕竟空”。龙树菩萨讲的毕竟空，有人就说它叫性空唯名，实际上不是；龙树菩萨讲的毕竟空，其实是在讲诸法的实相。什么是诸法的实相？诸法就是五阴十八界，五阴十八界的真实相是什么？就是从无余涅 | admin 2020-02-18 |