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首先我们来看一个问题，为什么要学佛？是为了求平安、求财富、求生天？还是为了逃避世俗？这些都是世间有为法，不离三界生死；既然叫作学佛，就是要学习佛的智慧与福德，乃至最后究竟成佛。也许有人说：我学佛是为了了生脱死。什么是了生脱死？就是中国禅宗祖师所说生从何来、死往何处的问题。生从何来呢？从自己的如来藏中出生，父母只是提供藉缘，其实是自己的如来藏生了这个 | admin 2020-02-21 |
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所以这些圣弟子虽然担心没办法入涅槃，还要继续受生，但是在他们的心中其实是很安稳而坦然的；因为已经得到佛陀的金口保证，只要如佛所说而依教奉行，就永远不会再下堕三恶道，最多只要七次人天往还，就可以究竟苦边而入涅槃了。但是一般人在世间，因为不知道善恶因果的道理，大多只是随顺业习而造业，所以到了要死亡的时候，不知道自己会不会下堕到地狱、饿鬼道或畜生道去受苦 | admin 2020-02-21 |
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所以有的人说修行难，究竟难在哪里？又如何去克服呢？这其实是一个大问题。因为修行是一个总说，而菩萨从十信位开始，一直到等觉、妙觉，所需具备的资粮的层次，没有办法一概而论，也不是我们现在所能够了解，或是说应该进一步去了解。我们应该从一般的状况而说，而其第一关就难在说：过分贪求五欲，所以反而被五欲所束缚；要能够多多少少的舍弃对五欲的执取，那才是苦行的初分 | admin 2020-02-21 |
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（《维摩诘所说经》卷1）也是同样的道理，因此不可以执著说，自己领悟到的法义一定是已经最究竟了，认为这些法义我完全都懂了等等；那对于修学就会产生障碍而无法更上一层楼了。因为对于佛法的领受内涵会随着修证层次而有差异，这是一直要到佛地才能究竟的，所以在圣教中有开示说：如果有人自言尽知佛法或者出诸经中相违过失，这些人都是属于不净说法者，将来果报就值得担忧了 | admin 2020-02-21 |
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可是大乘行者当证得了这个本来自性清净涅槃后，现观这个涅槃的清净性、无我性，所以大乘行者就能够转依这一个本来自性清净的涅槃，也就是真如心，重新来看五蕴十八界这些法，其实都只是一时的因缘假合，因此大乘行者对于这些法的不执着性，是因为实际的观照到它的幻化性；由于观照到它的幻化性，所以当然就能够由转依的过程当中，渐渐调伏自己的习气性障，而且这个调伏是究竟的 | admin 2020-02-21 |
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之所以要谈色、受、想、行、识这个五项内容，最主要是希望让大家透过这个五项内容，更精确掌握什么叫作我；如果我们一旦掌握了什么叫作我之后，我们就有机会能够真正的对治烦恼、减轻烦恼，或是到最后究竟解脱于烦恼。所以对于这个五项内容，我们在了解的时候，除了要了解每一项的意思是什么之外，并且最好各位观众在听的时候，听了之后最好能够自己反覆的思惟：我们是不是有执 | admin 2020-02-21 |
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因为这样子的一个证果----证得阿罗汉的果位，所以他在这一世的时候，能够获得究竟的解脱；但是也因为他过去世所造的这个恶业，所以他这一世的时候，必须受到毒虫的毒害而丧命。但是因为他已经证得阿罗汉果，心里面已经没有所有的烦恼跟执著，所以他有这样子的一个业果报，但是却不会受到痛苦；业果报他受尽了，那已经证得阿罗汉果，所以这一位优婆斯比丘，他就得到究竟的解脱。 | admin 2020-02-21 |
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真实的生命不是男人、不是女人、不是妻子、不是丈夫、不是法师、不是政客、不是学生、不是职员，真实的生命说似一物即不中，又偏偏以不同的角色生命来展现，祂本无挂碍、无有恐怖、远离颠倒梦想，究竟涅槃。------微信公众号《快乐学佛》2017-05-11存然 | admin 2020-02-21 |
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我们说解脱道它的精神，就是要让大家认清楚烦恼的根源，让大家知道如何真正地能够降伏烦恼，乃至于究竟地解脱烦恼；所以我们上次曾经说过，我们说解脱道判断的准则有两个，一个是以断我见我执为核心的四圣谛的法义，第二个准则就是用三法印----诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，用这两个准则来判断。今天我们就不妨先用其中一个准则来判断看看。比方说我们以断我见、我执为核心的 | admin 2020-02-21 |
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然而菩萨却不同，菩萨箭箭毫不落空，一直箭箭相续，所以菩萨不可思议，可以在无量劫、三大阿僧祇劫里面，发出这智慧之箭、发出这个清净诸佛之箭、发出长养众生菩提之箭，如是箭箭相续，从来没有落到地面，如是一箭接著一箭，最后这智慧箭终于成为无师之智，不用老师可以自坐金刚菩提座而可以自悟佛道，可以六七八识相通，证悟最后、最究竟、最圆满的无上正等正觉成就佛果。所以 | admin 2020-02-21 |
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既然出生在世间中，孝养父母、供养师长，这都是作人子的、作人弟子的所应尽的种种本分；乃至于修止观、读诵经典、思惟经典；乃至于修证，证得这第一义谛，离开贪瞋痴种种诸法，离开性障一切诸烦恼;乃至随烦恼中一一能够消灭，这都是为菩提而能精进勤行，这样才是究竟的般若波罗蜜。而菩萨于过程中就会去想，我如果今天休息一下，那会导致于什么样呢？菩萨经过思惟以后，知道因 | admin 2020-02-21 |
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然而，因为佛法的方便析分为五乘----人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘与菩萨乘，各有其所应成就的福德与智慧；所以，即使一般人都能够随时引用而朗朗上口，其实福德与智慧的层次的深细、广狭差别，却不是号称在学佛的一般大众所能够了解的，而菩萨也是只能少分、多分的了知以及亲证，这是唯佛与佛才能够究竟圆满。先来简单谈一谈福德的道理；这其中另有的自受用功德，或者说是某一个 | admin 2020-02-21 |
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但究竟什么是业？佛教认为一切万法就是万事万物无不基于因果之法，不仅众生出生成为天、人、畜生、饿鬼、地狱，哪一道的有情？拥有怎么样的色身？以及身体健康衰弱、美丽丑陋、寿命长短等的正报；乃至于拥有的财物或者是富足，他的眷属是不是亲睦，以及生存环境是清净的还是垢秽的这些的依报；这种种的苦乐果报都是由业所感生的。所谓善业得乐报，不善业得苦报。民间也常说：不 | admin 2020-02-21 |
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断了我见以后，也了知蕴处界的出生，都是从本识如来藏而来；了知蕴处界的存在与运作都依本识而有；当然接着一定要了知，代表着在三界中生命的蕴处界的存在与维持，究竟是依靠什么样的作用来作为助缘；接着当然就会观察到，令有情长养的食，才能维持不坏。《阿含经》中说：一切众生由食而存，无食则死。（《增壹阿含经》卷42）而能长养有情的三界食，包括了任持长养现在已生的生 | admin 2020-02-21 |
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我们也可以从另外一个角度来看：如果生命是被某一位造物主所创造出来的，那此生命的全部就都是有生之法，将来也会有灭；而生灭法不可能变成不生不灭法；如此透过修行最后还是生灭法，那就始终无法究竟的成就；将造成成就之后又会灭去的必然结果，因为缺乏一个不生不灭的本心可以依靠的缘故。因此正确的知见一定是每个人的生命根源本来就存在，也就是众生本具的如来藏心。众生因 | admin 2020-02-21 |
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我们也可以从另外一个角度来看：如果生命是被某一位造物主所创造出来的，那此生命的全部就都是有生之法，将来也会有灭；而生灭法不可能变成不生不灭法；如此透过修行最后还是生灭法，那就始终无法究竟的成就；将造成成就之后又会灭去的必然结果，因为缺乏一个不生不灭的、可以依靠的本心的缘故。因此正确的知见一定是：每个人的生命根源本来就存在，也就是众生本具的如来藏心。 | admin 2020-02-21 |
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它是诸佛世尊以无量无边的智慧，对于因果之究竟了知，而为我们所制定的；因此，凡是佛子们，都应该要确实遵行。因为戒法是以利益佛子成就为目的，也是遵循三界因果律而制定出来的；因此依之确实修行，一定是可以成就修学的目标。例如在世间法上，工厂制造各种产品，如果能够确实遵循由许多专家所共同制定出来的法规或作业准则，那就能够确保产品的质量；相对地，我们在购买产品 | admin 2020-02-21 |
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二乘人是指声闻人与缘觉人，他们以修学小乘、中乘佛法为主；菩萨以修学大乘佛法为主，菩萨所证知的境界与智慧，两方面都高过于二乘修行人；佛则是究竟圆满者，完全了知小乘佛法与大乘佛法，具有无上的智慧与能力，能够降伏烦恼魔、蕴魔、死魔与自在天魔，并且永无止尽地兴起大慈悲力救护无量无数的受苦众生。二乘人，努力的修行小乘佛法，如果他们始终没有机会，或是有机会而不 | admin 2020-02-21 |
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实际身就是以实际为究竟转依，而发起的毗卢遮那佛的法性身。但是一切深悟的菩萨们，都能现前观察自己所转依的第八识实际，都是无余涅槃的境界；而且现见无余涅槃的境界相，其实都是与无明众生同时同处。所以一切凡夫众生与声闻、缘觉、菩萨们都一样，都是住于实际而又同时示现五阴于人间或色界中。------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第93集熏习与本际（下）>正仁老师 | admin 2020-02-21 |
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归依佛就是归依无上正等正觉----归依福慧两足世尊；归依法就是归依究竟了义正法----归依世尊正教；归依僧就是归依佛教大乘贤圣僧----归依大乘正见菩萨僧。为什么要归依三宝？三宝有什么样的功德呢？圣教说：【十方薄伽梵，圆满修多罗；大乘菩萨僧，功德难思议。】5就是赞三宝功德不可思议。薄伽梵就是佛，不单单娑婆世界有释迦牟尼佛，西方极乐世界有阿弥陀佛，于十方无尽虚空 | admin 2020-02-21 |