| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
”所以，修行要信闻佛法，而且要有大善知识来指导，才不会误入旁门左道，盲修瞎练、一无所成；不仅让自己愚痴、没有办法解脱，甚至更会一盲引众盲，造作堕落三涂的因啊！ 这则典故当中，我们了解到，这些佛世的六师外道经常对于同样是错误的邪知见而诤论不休；对于“我、身、世间”究竟有边、无边际这样的议题，各有不同主张，经常相诤不下。这些外道们有 | admin 2020-02-20 |
|
|
”但是这到底是什么道理？要接二连三、接四连五地说，诸佛还有所不知、不证！诸佛的证量还不如一位菩萨！乃至还要把十方如来都拖下水，说什么“无量相应如来而尚难知”！怎么有可能佛的证量是不如菩萨的？这不是明摆着说，这所谓的“如来”都不是无上正等正觉，而是有上正等正觉吗？都不是正遍知吗？因为还有所不知嘛！那这正是应验现在佛教界里面的 | admin 2020-02-20 |
|
|
因果唯佛与佛究竟了知，当前我们可以做的，就是依止经教吸收正确知见、培养基础定力后观察不好的恶习，透过世尊开示的修学次第而修身、修心、修慧，才有可能改变我们今生曾经种下的恶行。 《优婆塞戒经》阐述许多因果道理，对于在家菩萨如何广修六度波罗蜜也有详实的开示。现今导师之《优婆塞戒经讲记》慈悲地帮我们导读解释经中所蕴含的真义，免去我们望文生义的过 | admin 2020-02-20 |
|
|
因为像在人间募化许多钱财，来救济众生的贫病，这是世间的善事，并不究竟，不是真实的善事；因为这种事情会使行善的人，生到欲界天去享福，但是享福的日子过得很快，不知不觉一生就过去，欲界天的一生过去了，以前在人间修来的福报就都享尽了，只剩下在人间时曾造的小恶业，接着就要报偿恶业来入三恶道，短时间内无法再来人间了。除非往生天界之前，都没有造过任何恶业，但是那 | admin 2020-02-20 |
|
|
到底这些苦是怎么来的呢？我们应该如何才能离苦得乐，找到究竟安歇之处呢？佛法中世尊说人有三苦八苦，乃至《瑜伽师地论》中弥勒菩萨说有一百一十种苦，苦的种类林林总总数之不尽，总而言之，有情一出生就开始了苦的历程。所谓三苦是指：坏苦、行苦和苦苦；而八苦则是指：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，总而言之就是五阴炽盛苦。苦是后果不是原因， | admin 2020-02-20 |
|
|
正因为有一切种子的修证，所以大乘佛法的修行，可以使人成就究竟的佛道。但是在成佛的过程之中，必然也无可避免的必须兼摄二乘解脱道的修证；所以大乘佛法本来就函盖了二乘菩提的解脱道，所以大乘佛法是具足三乘菩提的，因此大乘学人对于成佛的久远之道，在三大阿僧祇劫当中的难行能行，难忍能忍而能持续不断的精进修持，导致最后的福慧圆满成究竟佛道，那必然都是积极进取之法 | admin 2020-02-20 |
|
|
另外还有一个重点就是，不论是为了解厄、去病苦或者想要长寿，因此所造的善业都是只有世间的福德的；如果是真发菩提心的学佛人会了解，如果只是为了求取世间福德是不究竟的，终究还是常在三界六道当中生死轮转；所以，应该是要将所修的吃素、不杀或者放生等等福德，回向无上正等正觉成就佛道，这才是究竟常乐的唯一道路。三、应该如何放生？放生的方式，应该是在救急、在救活、 | admin 2020-02-20 |
|
|
】（《杂阿含经》卷一）解释如下：【佛告比丘：说得好啊！说得好啊！你今天想要知道如来所说法师的真实道理吗？佛告比丘：对于色阴这件事，应该向人这样解说----色阴是会令人厌恶的，所以应该要远离它，应该把它灭尽，灭尽之后归于究竟的寂静；能够为人解说色阴虚妄不实的人，名为‘法师’。同样的道理，能够为人解说受阴、想阴、行阴、识阴会令人厌恶的，所以应该要 | admin 2020-02-20 |
|
|
《华严经》的妙旨乃是五时三教之第一时，也是始教；为了后时之三乘教法能够方便敷演，世尊在菩提场及诸天，以二十一天的时间说佛的莲华庄严；始自十信凡夫位，终至究竟佛地之修证；内自心地无量三昧，外至十方佛土世界，小而无内，外而无际，森罗万象，靡所不包，故名大方广；万德庄严，具诸菩萨行，果德圆满，如众色莲华，悉皆具足，所以名为华严。《华严经》乃是具足宣说如来 | admin 2020-02-20 |
|
|
佛教所讲的四不坏信戒是说，佛弟子应当：归依十方一切世尊，归依诸佛了义究竟正法，归依十方大乘贤圣菩萨僧，归依菩萨三聚十重戒；也就是归依佛法僧三宝以及受持菩萨戒。所以佛教有四不坏信与四不坏净，也就是佛弟子对佛法僧戒的四种坚固信心，不是四归依。也许有人要问，《佛说观无量寿佛经》里面的观想念佛，是观想成佛吗？不是！《观经》所讲的观想念佛，只是一个工具，并不 | admin 2020-02-20 |
|
|
也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀，四者第一义悉檀。四悉檀中，一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故 | admin 2020-02-20 |
|
|
也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。我们就从世界悉檀来说明三界世间之成住坏空和五阴之生住异灭。所谓三界又名世间，三界包括了欲界六天和人间，色界十八天，以及无色界四天，总称为三界。欲界及色界名为器世间，是由粗硬的物质到微细的物质所形成的世间，是有形色的，可以接触到的，所以称为器世间；而无色界四天没有物质，纯是精神世界， | admin 2020-02-20 |
|
|
所以这边才会说宗通说亦通，必须你真的能够宗通，能够证悟如来藏以后，才能够开始慢慢的进入初分的说通，乃至于多分的说通，乃至于到佛地究竟圆满的说通。所以，真正要完整地解释佛所说的教示，必须要能够有说通的，有说通的这样子的一个功夫；那你要有说通的功夫，你就必须要先通宗，你不通宗的话就没有说通的功夫，所以，必须要先有这个宗通；自不通宗的话，就没有办法能够说 | admin 2020-02-20 |
|
|
所以，见性成佛、立地成佛，也是禅宗祖师常用来勉励弟子们应速求大乘见道的话语；然而，那也只是理上的佛，而不是已成究竟佛。圆敎天台宗有六即佛的说法，就是：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛以及究竟即佛。在说明理即佛之前，我们先来说明什么叫作名字即佛。譬如当大家开始学习佛法，善知识告诉我们，说我们每个人身中都有真如，也有佛性，所以在理上来说， | admin 2020-02-20 |
|
|
譬如《华严经》〈普贤行愿品〉中说：【言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺；所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路；若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽 | admin 2020-02-20 |
|
|
佛到底是万能的，还是不是万能的呢？其实如果从究竟的理地来讲的话，佛非万能，非非万能。什么叫作佛非万能呢？因为佛一样有三不能。佛自己说：我也是在众生数里面。因为佛出生在这个世间，一样是必须要取祂的五蕴身来受用，所以佛一样必须要以这个五蕴身，跟世间的众生在一起生活。而且佛有三不能，佛有哪三不能呢？第一个，祂不能度尽众生。佛没有办法度尽一切众生，譬如说有 | admin 2020-02-20 |
|
|
这是因为，唯有诸佛是世界上已经究竟了知诸法实相，经过三大无量数劫的修行之后，实证了无上正等正觉，福慧究竟圆满的人。而佛陀所开示的佛法，也是世间所有的修行法当中，唯一能够让众生出离三界，甚至成就佛菩提道的最上殊胜法教，因为没有其他人所教导的法能够超越佛法。这个并不是卖瓜的说瓜甜，而是依着真相真理而说的事实。如果能够度化一位有情成为真菩萨的话，因为他将 | admin 2020-02-20 |
|
|
它们的大意是说：诸法离于分别以及一切的妄想，如果能够净除妄想，这样可以成就无上正觉，究竟如虚空一样的广大无边；还有离于一切妄想执著就是中道，但是这样的说法并非是以第八识的体性来作为中道；又说以觉知心能够净除妄想，就名为成就最上正觉；还宣称真心能够分别青黄赤白，这样的说法跟世尊所说的真心完全不分别六尘境界是完全相反的。像这样以意识妄心来取代佛所说的第 | admin 2020-02-20 |
|
|
另外,所谓的无垢识，则是指佛的清净法身，在这个识的内以及外，包括这个识的本身，以及当中所含藏的一切种子，都究竟清净。那么在这个时候，佛的八识心王以及五遍行、五别境、善十一等二十一个心所有法直接相应，每一个心王、每一个心所都能够独立来运作，所以称为不可思议。像这样的境界，并不是菩萨乃至等而下之的二乘愚人以及凡夫所能够了知的境界。此外，佛也说这个心有种 | admin 2020-02-20 |
|
|
只有佛陀能够究竟了知如何授记，这个境界是一切的声闻、辟支佛所无法了知的。以下我们就针对佛陀所开示的四种授记一一来加以说明。首先来谈第一种授记，也就是对于尚未发菩提心的菩萨来加以授记。譬如有一类众生往来地狱、畜生、饿鬼、天上、人间等五趣，由于诸根猛利的关系，喜欢佛菩提的大乘法，而不喜欢二乘小法。佛陀知道这样的众生，再过若干百千万亿阿僧祇劫之后，一定会 | admin 2020-02-20 |