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归依佛就是归依无上正等正觉----归依福慧两足世尊；归依法就是归依究竟了义正法----归依世尊正教；归依僧就是归依佛教大乘贤圣僧----归依大乘正见菩萨僧。为什么要归依三宝？三宝有什么样的功德呢？契经说：【十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。】(《庐山莲宗宝鉴》卷10)这就是三宝功德不可思议。薄伽梵就是佛，不单单娑婆世界有释迦牟尼佛，西方极乐世界有阿弥 | admin 2020-02-21 |
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今天我们来谈一谈佛法中的孝道，究竟释迦世尊所教导我们孝顺父母，它的真实义理是什么？一般人都知道：一个人之所以为人，他最起码作人的人格，就是要包括了孝顺、礼敬、供养父母，否则连作人的资格都没有了，这一点不论是古今中外，不论是学佛与否，都不会改变，因为这是世间的常法。在《佛说父母恩重难报经》当中，佛说到父母的恩德深重，重到众生无论怎么样的回报，都没有办 | admin 2020-02-21 |
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但这样的做法，相当于把道场当作是炫富、炫福报、争名夺利的地方！很久很久都没有人能够一针见血清楚明白地告诉末学错在哪里？为什么是这样做不是佛教应有的做法？为什么自己这样做其实不是做功德，而是已经伤害了大家，伤害了佛教，同时也伤害了自己，甚至是放火烧了自己的功德林？真正的佛教究竟是什么？居士应该如何学佛？写在书本上的知见，为什么和实际的做法不一致，可是 | admin 2020-02-21 |
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因为众生来学佛才是最究竟之道！修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度之后，众生才能增长福德与智慧，生生世世才能不堕三恶道，才能常常生在人天中及往解脱道与佛菩提道迈进。好好对待身边的人（报恩田）就能轻松赚取大福德亲爱的老爸、老妈：最近跟您们去爬爬山，爬完后我们一家在一起吃了顿营养丰盛的美好晚餐，真是幸福快乐!您们常说我们学佛学得很好，都会以家庭 | admin 2020-02-21 |
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至于邪淫而又破坏正法的，以外道法取来冠于佛法之上，把欲界中最低层次的法、欲界中最重的贪爱，拿来套在佛法的最高境界的上面，说欲界最低贱的乐空双运比佛教究竟佛的层次更高，妄说是成就报身佛果的无上大法，他们所谓的报身佛境界，是得到乐空双运的淫乐触觉常不间断的果报而叫作报身，那跟我们讲的报身佛究竟清净境界是完全不同的，可说是天南地北而没有交集点，当然是外道 | admin 2020-02-21 |
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但是，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，如果用来劝人家为善，倒也无可厚非；但是，如果从佛法真正的究竟道理来讲的话，其实积善之家必有余庆，与积不善之家必有余殃，还是跟子孙自己的福报有关系；因为祖先所作的善业，如果再加上这个子孙过去也有善业的业种，自然会跟祖先所积的这个善业、这个福业相应，所以就会有积善之家必有余庆。但是也未必积善之家必有余庆，因为 | admin 2020-02-21 |
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’】也就是说，自己往昔无量劫以前所培植的种种福德，不是在求生死有为的福业，而是求证三乘菩提；因为二乘菩提可以让人断除分段生死解脱于三界，佛菩提乃是成佛之道，可以摄受无量无边众生，然后以此度众的功德，回向于无上正等正觉，未来穷尽三大无量数劫后，可以成为四智圆明的究竟佛。如果能够这样作，才是有智慧的人；如果不这样作，而是求生死有为福业，于漫漫生死 | admin 2020-02-21 |
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有的人在世间法上的福德很足够，但是当他想要修学了义究竟正法时，种种障碍就出现了。他在正法当中也不能净命而活，得要想出很多种办法，才能够继续安住下来；所以最后即使明心了，还是得要走人，都因为往世修的福德不够。所以说，净命有很多种情况。但是我们去慰喻有疾菩萨时，要教他多多忆念所修的福德，要告诉他：你一定可以净命而活，生生世世都能如此。所以净命而活，都要 | admin 2020-02-21 |
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譬如《华严经》〈普贤行愿品〉中说：【言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺；所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路；若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽 | admin 2020-02-21 |
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因为诸佛乃是福德庄严，而且是究竟圆满的成就；诸佛同时也是智慧庄严，并且也是究竟的圆满成就；所以，我们从七种最上供养的圣教开示就可以知道，一个菩萨行者在他如理实践回向这个善净法之前，应该配合其他六种最上供养的实践，这样来互相增益；如果能够这样互相增益的实践，那就是更好、更殊胜的累积功德与福德的方式。也就是说，一位菩萨行者如果要对于如来行最上的供养，或 | admin 2020-02-21 |
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四弘誓愿的精神就是优婆塞自利利他，真正的究竟的自利利他。-----《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第71集三归五戒始修学(三)>吴正洁老师 | admin 2020-02-21 |
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我们要先探究：业力究竟是个什么东西？业力虽然不是东西，但影晌我们非常的大。业----一般人都想得很神秘复杂，但它一点也不神秘，一点也不复杂。简单的说----习性、惯性，就是业。我们过去生贪惯了，生气惯了，无明笼罩惯了，所以这一生也是一样照那个习惯去做。如果我们今生听闻正法，精进修行；刚开始心里面会产生冲突，一方面会觉得：喔！这香肠好好吃也！这腊肉好香哦！可 | admin 2020-02-21 |
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】对照导师在书中的开示，我们心中开始起了困惑：究竟应该如何回向才适合我们这些佛子的修行呢？会不会因为回向面大，而自己的能力不足，不仅不能达到效果反而成为空话呢？会不会因为回向面广，而使得自己的冤亲债主没有得到很好的利益，而在修行的路上障碍自己，导致明心见性的目标不能实现？我们能不能请大德慈悲为广大的佛子们拟定一个回向文呢？对于以上菩萨的提问，我们相 | admin 2020-02-21 |
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所以换句话说，从此之后他的修行可以说，就是相对于一般的凡夫众生来讲，他的修行就是非常的稳当，甚至我们如果以佛在经典上面的开示来说的话，那么这样子的一个初果人，他极尽七返人天，就可以成就解脱的最究竟的果位----也就是阿罗汉果。所以可见证初果、断三缚结这件事情，对于佛教的修行人来讲，是一个最最最关键的地方。然而要证初果，要进入到解脱的门的话，那么一定要先 | admin 2020-02-21 |
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所以我们对众生好,就是要看得久远,我们应当想:我怎么样去究竟利益这个众生?他今天生气有他生气的理由,因为我过去生没有跟他结很好的缘,所以他今生对我种种瞋恚,乃至于我的存在,障碍他这一生于世间的许许多多的利益;可是他未来世,一样会面临到修学的时候,到了那个关节,他是不是会选择佛法呢?他是不是会了解佛法,是最高无上的?是不是了解佛法可以究竟菩提、可以圆满一切佛道,来让 | admin 2020-02-21 |
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解脱道谈的是什么呢？解脱道谈的就是要降伏烦恼，乃至于究竟解脱烦恼。这里面就牵涉到说，什么是真正的烦恼。比方说我们刚才说，世间的一切因为贪欲而引起的、种种没有办法让你顺遂的这些境地，是不是烦恼呢？是，这些是烦恼。可是，就我们刚才看到一般人所能体会到所谓的洒脱、豁达的境界来讲，这些一般所谓的这些烦恼，其实它的层次还是只有很浅很浅的世间烦恼的层次。实际上 | admin 2020-02-21 |
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更进一步来说，当众生无理辱骂我们时，我们冷眼旁观，看对方像不像是一个正在发狂的愚痴人呢？当他气得跳脚大声吆喝时，真的就跟疯子一样，你就当作正在看一个狂人表演狂戏，那你只是观众而已，岂不是可以置身事外吗？难道我们也要跟着愚痴人来表演愚痴相吗？所以有智慧的人，不会用互相对骂的方式来解决问题，而是会用理性的方式来面对问题、处理问题，所以狂人在那边大声叫骂 | admin 2020-02-21 |
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而法有什么功德呢？二乘菩提的法可以使人出离三界生死，功德很大；而大乘菩提则可以使众生究竟成佛，那功德可就更大了，当然你得要心心念念忆念着法。僧宝的功德也很大，譬如二乘声闻僧能度人得解脱，大乘菩萨僧能度人得般若以及解脱，那你为什么不念僧呢？所以应该要常常忆念三宝的功德，也要忆念施、戒和天，菩萨如果能够具足这六念，就能够自利也能利他。------《三乘菩提之 | admin 2020-02-21 |
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观行游手好闲、不务正业了好一阵子，其实内心隐隐约约仍在找答案，究竟出了什么问题？直到老师不断强调观行的重要，这才见到一线曙光……。记得刚悟时非常欢喜，但很可惜自家法宝不知道如何去用。五阴十八界似懂非懂，也不知要整理什么，怎样是转依？什么是总相智、别相智和种智？都是迷迷糊糊的，直到回到正觉上课，加上护三时的再次整理，这才有了比较清楚的概念 | admin 2020-02-21 |
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我慢的存在，表示对于自我的执着还没有全部断尽，他心中仍有一丝一毫的怀疑，究竟灭尽了五阴以后，是否真的如佛所说不是断灭境界。由于有极微细的疑心存在，我慢就无法断除。若是真有智慧的人，相信佛陀圣教而无所怀疑，就能真的断除这个我慢。确信入涅槃后是无间断，只有自心如来唯一法性存在，不是断灭。而且是众生都有这样的如来法性存在，平等不二，这才是证得阿含道的无间 | admin 2020-02-21 |